《老驥新篇“情趣談”.鄭老師又出新書啦》20250425??

趙如心

（鄭學詩老師：教授、作家、美學家，大半生致力于寫作、美學的教學與研究。代表作有《寫作障礙論》《至樂集》《革命先驅高君宇》《走出寫作障礙》《寫作障礙研究——寫作書簡》《情趣談》等。1956年畢業于五中，山西大學畢業后返校教書，是我們太原五中的老校友，老教師。）?? 《情趣談》·后記 鄭學詩 我這一輩子，讀書與傳播融入了整個人生。大半生與書為伴，從講臺逐步走向社會，于世間煙火及對審美理想追求中品味人生，于攀緣探索中強化主體綜合素質在長期經歷中的積淀，于心靈與大自然的碰撞融合中閃現出回歸自然的自由火花，進入人生過程中各階段從零開始的自我反思。 20世紀80年代初，我有幸參加全國語言學學科規劃會，在著名語言學家王力先生的影響下，開始進入了青少年寫作障礙這一具有開拓性課題的研究，從廣泛的社會調查研究開始、在近30年的過程里，一種社會責任感的驅使，激勵著我執著、自然地面對人生，在翰墨生涯的人生追求中，耕耘著情趣潛游的至樂；在教學與科研相結合的事業中，側重在多年對書面表達障礙與情趣思考兩個課題方面的探索，相繼完成了革命歷史人物傳記《革命先驅高君字》、書面表達障礙研究——《寫作障礙論》《走出寫作障礙》《寫作障礙研究——寫作書簡》《至樂集》的立意與出版和美學視野下情趣理論的學習與初步思考。 雖然退休后的審美追求和實踐較為豐富，但歲月不饒人，而對人生，我盡力保持良好的心態。除了從事寫作理論、美學理論研究和在社會上從事審美教育的傳播外，書法、攝影、文學等多種愛好使我的生活充滿情趣，不止一次地又想進入審美情趣問題的思考。但一想到這是一個在美學理論發展中尚待開發的課題，不但存在積淀的遠遠不足、認知距離的高難度，作為年逾八旬之人，具有生命與精力的緊迫感，想克服認知距離，體力不支，又想不留遺憾地把想做的事嘗試做做看，難度很大。 為此，我經常想到李商隱《無題》中的詩句"書被催成墨未濃"，總覺得時間不夠用；魯迅先生說的"要趕快做"也不時在我耳畔回響。 2015年8月15日，應著名美學家閻國忠先生邀請，參加北京大學"美學的西方淵源與中國問題學術研討會"，會議間歇中，我和先生談到想試著對情趣問題做一點思考，他說："對你來說，面臨的又是一個未經開發的難題。需要做長時間的準備。"并鼓勵我："你熱愛生活，對世界和人生充滿了情趣，我相信你會做下去。因為這就是你的事業，是你的情趣，是你不可逾越的生命的底線。" 在寫作前期案頭準備階段，體會最深的是，寫作主體綜合素質積淀的重要；聯系實際接受群眾的教育反思后對主觀世界改造必要性的再認識。尤其是孔子倡導的"學而時習之，不亦說乎"的愉悅狀態的學習態度。以"游于藝"所形成的"游學"傳統，把在學習過程中理想狀態下暢游情趣的樂觀態度放在首位。 孔子講的"藝"是六藝，包括禮、樂、射、御、書、數相關學科，是指學人學習過程中的綜合文化修養，包括文藝和審美情趣。所以，"游于藝"，泛指學習者對文化態度和生活藝術教育的一種理想狀態的追求。 也需借鑒明清時代，文人拋開正統的價值觀，把對功名的追求，轉化為對內心人文精神的深度挖掘，提出"以寄為樂"的生活觀念。 如果說，在20世紀80年代走向社會時充滿了對未來的企望，但對自己行為的邏輯起點把握尚不準確，到老來的自我反思中我才逐漸被喚醒：人的一生，是對情趣追求的一生，是充滿了對美與愛向往的追求，永無止境的對象化過程。面對充滿情趣不斷發展變化的廣闊生活，沒有一顆熱愛生活的赤子之心與無私奉獻的大愛情懷，沒有一種懷著平常心，扎根生活，加強審美修養，矢志不渝地在實踐中介入對生活的辯證觀察分析過程，就不會發現美，不會感悟到情趣的人生價值。只要不斷拓展自己的視野，不斷豐富自身的綜合素質積淀，在反思中加強對命運的思考和對生活的熱愛，就會不斷擁有發現美的能力。 我的這本《情趣談》，是從自身重溫情趣的起源，所受社會大文化背景的磨礪、制約與發展，思考情趣與情懷、與審美理想、與自由創造的關系，運用隨筆形式撰寫的一本關于自身情趣追求的粗淺體會，拋磚引玉，以喚起更多人對生活的熱愛、對情趣的追求。 成書過程中，得到了北京大學哲學系著名美學家、博士生導師閻國忠教授、中國社會科學院哲學研究所徐碧輝研究員、北京外國語大學中文學院院長兼海外漢學研究中心主任程裕禎教授等的大力支持，并熱情地給我發來珍貴的情趣書信；2015年，北京大學哲學系著名美學家、美術史論家、書法家楊辛先生（1922-2024）也表示了對本書構思的關懷，我把1985年他贈我的條幅"清涼世界，火熱心腸"作為題詞放入書內。 長期以來，本書責編李民先生為本書出版做了大量具體細致的編審工作，在此，我向他表示深深的謝意。?? 情趣的積淀、視野的拓展，需要畢生的追求，不僅是一個人審美素質、人品的重要體現，也同時需要有一個體現民族素質形成的崇高情趣境界和大文化背景的潛移默化、一個關乎舉國上下精神文明建設長期共筑的系統工程。繼承民族傳統文化與人間煙火的結合，從我做起。 甲辰年九月初九日于并州至樂齋 　　鄭學詩教授1956年畢業于太原五中，山西大學中文系畢業后返五中任教幾十年，桃李滿天下。 多年來，鄭學詩教授不辭辛苦，熱心傳播他的美學研究成果，還熱心參加五中老校友組織的各次活動。身背相機拍攝了大量照片，為校友們留下了精彩瞬間，是同學們心目中老有所樂，老有所為的典范。 鄭學詩老教授退休前是太原市委黨校教授。現為中華美學學會會員、省社科院思維所特約研究員、中國攝影文學家協會理事、太原美學學會名譽會長、太原市三晉文化研究會顧問，是山西美學研究的開拓者之一。多年來，在美學研究、文學創作、文化批評和攝影、書法諸方面都有不凡的造詣。近年來從事課題研究和在一些高校作美學課的講授。六年前，他在《審美創造力的培養》講座中，曾充滿激情地說:“美是多彩的，又是易變的。日出、日落、黎明、黃昏，都是一種特定時空中的美。一面，人們“恨”著美的短暫，又企盼著美的長存;兩者交替、矛盾;困惑，無奈;但在歷史長河中，雖然理想與現實總是顯現著充滿矛盾的“兩難”心態，但作為審美主體的人卻又總是對未來充滿著希望的憧憬，并把它作為思維的中軸線，為之追求，為之獻身！”“生命，就是這樣迎著陽光，在不斷凈化自身的實踐中完善自身，在頑強的謳歌與抗爭中延續著”...... 年輕時的鄭學詩老師 詩原創與攝影日志5700】我愛大自然之十五：用繪畫、速寫、攝影等形式去"多識草木之名“，去感悟，認知大自然，是我人生追求不懈的情趣，盡管是斷斷續，盡管是業余。這一切應當感恩于愛好花卉刺繡的母親，從小學四年級開始，她手把手地教我用白描去畫本草書中的藥物圖譜。母親熱愛大自然，珍惜一草一木，我也同樣，盡管久居城市，從大雜院到小區樓，數次搬遷，環境周圍從庭院到陽臺，既使窄小，都充滿著田園色采。 鄭學詩老師攝影作品《云》 1961年五中魯迅小組合影照 鄭老師著作 （原創書法攝影日志7815） 　　（學詩原創書法攝影日志7815 ） 難得一見話美學漫議當代美學的轉型主要體現在以下幾個方面：?1. **跨學科融合**當代美學不再局限于傳統哲學和藝術領域，而與心理學、社會學、認知科學等學科交叉，形成了如神經美學、環境美學等新領域。這種融合拓寬了美學的研究范圍，使其更具現實意義。2. **技術影響**數字技術、虛擬現實和人工智能等新興技術改變了藝術創作和審美體驗的方式。數字藝術、互動裝置等新形式模糊了創作者與觀眾的界限，技術成為美學研究的重要部分。 3. **全球化與文化多樣性**全球化使美學研究更加關注不同文化的審美傳統，文化多樣性和跨文化交流成為重要議題。美學研究開始反思西方中心主義，探索非西方文化的審美價值。4. **日常生活審美化**當代社會將審美體驗融入日常生活，消費文化、時尚和廣告等領域都體現了審美化趨勢。美學研究逐漸關注日常生活中的審美現象，如城市景觀和身體美學。5. **生態美學**隨著環境問題加劇，生態美學興起，關注人與自然的關系，強調生態平衡和可持續發展，探討自然美與生態倫理的結合。6. **后現代與解構主義**后現代主義和解構主義對傳統美學提出挑戰，質疑美的普遍標準，強調審美體驗的多樣性和流動性，打破了傳統美學中的二元對立。 7. **政治與倫理維度**當代美學越來越關注藝術和審美現象中的政治與倫理問題，探討藝術如何反映社會不公、性別和種族問題，美學與政治、倫理的關系成為研究熱點。### 8. **身體與感官美學**身體美學和感官美學逐漸興起，關注身體在審美體驗中的作用，強調感官的多樣性和身體的物質性，挑戰了傳統美學中理性至上的觀念。### 總結當代美學的轉型反映了社會、技術和文化的深刻變化，研究范圍從傳統藝術擴展到日常生活、技術和生態等領域，呈現出多元化和跨學科的特點。這一轉型使美學更具現實意義，能夠更好地應對當代社會的復雜問題。（鄭學詩） 孜孜不倦的美學老園丁 開心的鄭學詩老師和他的新書《情趣談》。他告訴我“已送朋友200冊了”。???????? 　　瀏覽鄭學詩教授快遞給我的新書《情趣談》，我體會到了一位奔九書生在晚年拼搏的悲壯精神，和一位熱血老人仰天長嘯的士子情懷。鄭學詩教授是一個執著的人，認真的人，力求達到事業完美的人，能老而彌堅，厲久彌新，不顧年高體衰而以頑強的毅力，完成了《寫作障礙論》和《寫作障礙研究》的續篇《情趣談》的編撰和出版，真是件可贊可賀之事。（昨夜濤聲）給人生投一道情趣之光 標題或為《富有開創性的美學成果》——讀鄭學詩先生新著《情趣談》 梁志宏 第20個世界讀書日那天，我收到鄭學詩先生出版的新著《情趣談》，在表達祝賀之余，為他畢生深耕美學領域，于耄耋之年苦心孤詣創作并推出這部專著充滿了敬慕之情，也生出一番感慨。美學界權威閻國忠教授在序中給予高度評價，稱“據我所知，迄今還沒有誰提及作為美學范疇的情趣”，“學詩的一部《情趣談》，為我們提供了一扇窗口，使我們從中既看到了一個充滿情趣的世界，又看到了一顆充滿情趣的心靈。”《情趣談》的確是一部富有創見、雅俗共賞的美學專著。鄭學詩先生有著豐厚的生活積累和學術素養，這是寫作此書的基礎，我認為他的成功之處，在于從生活感受出發，在研究方向上，敢于將情趣作為美學課題，于“社會大文化背景”下多元思考；而在研究方法上，既得益于學界權威人士的指導，又在數十位同道友人中進行書信交流，這也是一種學術的“田野調查”，因而獲得了富有開創性的美學成果。我并非美學專家，2017年曾以《寫作“情趣”隨想》為題致信鄭老師，表示“‘情趣’既是文學藝術審美的一種形態，也關乎生活與生命的狀態”。此番拜讀《情趣談》頗受教益和啟迪，我想就此稍作展開談一點感受。情趣何以重要？應該是人類與生懼來的本能需求，人類在艱難困苦中生存和進化過程中心理上的需要。閻教授在序中指出：“情趣無處不在，成為生產和生活的組成部分。這就是所謂的日常生活的審美化。”鄭老師在書中也對“美學研究生活化的趨向”多有評述。情趣生活包括娛樂、旅游已是百姓生活的常態。節日快樂成為人們逢年過節的祝福語。許多人從個人興趣、情趣選擇事業，而情趣作為一種“內驅力”往往成為入門和成才的鑰匙。健康的情趣生活，對當下存在的焦慮等心理問題也起著治愈作用。黨的十九大報告強調，“永遠把人們對美好生活的向往作為奮斗目標”。美好生活涵蓋豐裕的物質生活，高品質的精神文化生活，要活得快樂和有尊嚴。鄭老師引申德國詩人荷爾德林“人詩意地棲居在大地上”的主張，認為“愛與美的最高境界是詩意。詩意是人棲居的本質”。他還提出“情趣的人生價值”這一命題，強調“要深思‘活著’的含義，學會生活，學會走向情趣人生”。這些閃光的論述讓我們思索，給人生投一道情趣之光，生命和生活自然會增添幾分光彩。作為源于人類生活而產生的美學和文學，情趣理當進入美學研究和文學創作的范疇。鄭老師在書中引經據典，論述情趣一詞的起源、審美含義和廣泛運用，認為情趣是“文學藝術創作的生命”，情趣的最高層次為志趣。我讀《詩經》的國風，接觸到的歷代民歌俚曲，大多數為充滿情趣的情歌。比如左權民歌《親疙蛋下河洗衣裳》，前些年山西作家們每逢聚會一人領唱眾人應和氣氛火爆極了。一些少數民族的青年男女在節日以“對歌”尋找意中人結緣，更是現實版的情趣嘉年華。回顧改革開放以來音樂的走向，主旋律作品長盛不衰，那些接地氣，貫注民氣和人氣的作品更有市場。影視劇的主題曲、插曲，歌詞大多為走心的，柔性的，有情調的，表明審美受眾更喜歡這類歌曲。新時期詩歌創作也有這種傾向，民間口語化寫作興起，優秀的口語詩貼近人間煙火富有生活情趣，正是對空泛詩、晦澀詩的反撥。我在寫給鄭老師的那封信中，聯系自身創作歷程，在關注時代宏大題材的同時，抒寫日常生活與內心情感，形成了二者交融雙軌并進的格局，得到詩歌界肯定，有論者認為我的日常生活與情感詩作是“更迷人的部分”。鄭學詩老師這部大著內容廣博豐厚，相信會引起美學界、文化界人士及廣大讀者的關注和好評。我只是門外隨談，請專家同道不吝賜教。（粱志宏）20250426太原鄭教授老有所為不以年高而自矜不因力弱而自賤生命有時精神無限心若少年不懼暮年筆耕不輟寫書立傳揚華夏之美德為后世繼絕學頌典范之明鑒為后人立先賢… 晚輩鄉榮為您點贊 25年4月28日

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