《禮記·學記》學讀

福至心靈

《禮記·學記》出自**《禮記》**，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，由西漢禮學家戴圣編纂，主要記載先秦時期的禮制、禮儀，以及儒家的教育、政治、哲學等思想。《學記》作為其中的一篇，系統闡述了教育的目的、原則、方法，以及教學過程中的師生關系等，對中國古代教育理論的發展影響深遠。 《禮記·學記》原文如下： 發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！ 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“斅學半。”其此之謂乎！ 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！ 大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學官先事，士先志。”其此之謂乎！ 大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！ 今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎！ 凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面；所以尊師也。 善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。 記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。 良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。 鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗得不章。學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣。 三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務本。 以下是《禮記·學記》的現代漢語譯文： 原文 發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 譯文 深謀遠慮，物色好人，只能得到一些好名聲，不足以鼓動民眾。如果禮賢下士，親近疏遠的人，能夠鼓動民眾，但不足以教化民眾。君子如果想要教化民眾，形成良好風俗，那一定得通過學習啊！ 原文玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！譯文玉石不經過雕琢，就不能成為器物；人不學習，就不懂得道理。所以古代的君王建立國家，統治人民，把教育放在首要位置。《尚書·兌命》說：“自始至終都要以學習為根本。”說的就是這個意思吧！ 原文雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“斅學半。”其此之謂乎！譯文雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的味道鮮美；雖然有最好的道理，不學就不知道它的好處。所以學習之后才知道自己的不足，教學之后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能自我反思；知道困惑，然后才能自我勉勵。所以說：教與學是相互促進的。《尚書·兌命》說：“教是學的一半。”說的就是這個道理吧！ 原文古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！譯文古代的教育，在每家有私塾，在每黨有庠校，在每術有鄉學，在國都有大學。學生每年入學，每隔一年考核一次。第一年考查分析經文、辨別志向，第三年考查是否專心學業、與同學和睦相處，第五年考查是否知識廣博、尊敬老師，第七年考查能否討論學問、選擇朋友，這稱為小成。到第九年，能觸類旁通，有獨立見解而不違背師教，這稱為大成。這樣之后就足以教化民眾，改變風俗，使近處的人心悅誠服，遠處的人也會向往。這就是大學教育的道理。古書上說：“螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤。”說的就是這個意思吧！ 原文大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！譯文大學開學的時候，穿著禮服，用菜祭祀先圣先師，是為了表示敬師重道；誦讀《小雅》中的三首詩，是為了讓學生從一開始就明白為官的道理；入學時擊鼓打開書箱，是為了讓學生恭順地對待學業；用夏楚兩種教鞭，是為了整肅學生的威儀；不到夏祭以后，教官不去視察學校，是為了讓學生能夠按照自己的志趣從容學習；教師經常觀察學生但不輕易告訴他們答案，是為了讓學生用心思考；年幼的學生只聽不問，是因為學習不能超越等級。這七件事，是教育的基本綱領。古書上說：“就教學來說，教師首先在于盡職，學生首先在于立志。”說的就是這個意思吧！ 原文大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！譯文大學的教學，按照一定的時間或季節進行正課教學，休息的時候也必須有課外作業。課外不練習指法，課內就調不好琴弦；課外不廣泛學習比興手法，課內就不能學好《詩經》；課外不學習各種雜事，課內就學不好禮儀；不喜歡各種技藝，就不能樂于學習。所以君子對于學習，要全身心投入，休息和游玩時也不忘學習。這樣，就能安心學習，親近老師，樂于交友，相信所學的道理。因此，即使離開了老師和朋友，也不會違背所學的道理。《尚書·兌命》說：“唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就。”說的就是這個道理吧！ 原文今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！譯文現在的教師，只知道照本宣科，一味地灌輸知識，急于求成，而不顧學生是否能接受。使學生不能真心求學，不能充分發揮才能。教師的教學違背了規律，學生的學習也不順從。因此，學生厭惡學習，怨恨老師，只覺得學習困難卻不知道學習的益處。即使完成了學業，也會很快忘記所學的知識。教學沒有成效，就是這個原因吧！ 原文大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。譯文大學教育的原則是：在事情沒有發生之前加以防止，這叫防患于未然；在適當的時候進行教育，這叫及時；不超越學生的年齡特征和接受能力進行教學，這叫順應自然；相互學習，取長補短，這叫觀摩切磋。這四點是教育成功的關鍵。 原文發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。譯文如果等到事情發生了才去禁止，就會產生抵觸情緒而難以克服；如果錯過了學習的最佳時機才去學習，就會勞苦不堪且難以有成效；如果教學雜亂無章而不循序漸進，就會使學生頭腦混亂而無法補救；如果獨自學習而沒有朋友，就會見識短淺、孤陋寡聞；如果結交了不正派的朋友，就會違背老師的教誨；如果沉迷于不正經的事情，就會荒廢學業。這六點是教育失敗的原因。 原文君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。譯文君子既知道教育成功的原因，又知道教育失敗的原因，然后就可以做老師了。所以君子的教育是善于引導：引導學生而不牽著他們走，激勵學生而不壓抑他們，啟發學生而不直接告訴他們答案。引導而不牽著，師生關系就會和諧；激勵而不壓抑，學習就會感到容易；啟發而不直接告訴答案，學生就會獨立思考。能使學生和諧、容易地學習并獨立思考，就可以說是善于引導了。 原文學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。譯文學生有四種過失，教師必須了解。人們學習，有的過失在于貪多，有的過失在于學得太少，有的過失在于把學習看得太容易，有的過失在于遇到困難就停止。這四種過失，是由于學生的心理不同造成的。了解他們的心理，然后才能補救他們的過失。教育的目的，就是要發揚學生的優點，補救他們的過失。 原文善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。譯文善于唱歌的人，能使別人跟著他的歌聲唱；善于教育的人，能使別人繼承他的志向。他的言辭簡約而通達，精微而深刻，很少用比喻卻能使人明白，就可以說是能使人繼承他的志向了。 原文君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！譯文君子知道求學的難易程度，了解學生資質的好壞，然后才能廣泛地啟發誘導；能廣泛地啟發誘導，然后才能做老師；能做老師，然后才能做官長；能做官長，然后才能做君主。所以老師是用來學習做君主的。因此選擇老師不可不慎重。古書上說：“三王四代都尊重老師。”說的就是這個意思吧！ 原文凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。譯文大凡學習的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理才會受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才會懂得敬重學習。所以君主不以臣下之禮對待臣子的情況有兩種：當臣子擔任祭祀的尸的時候，不把他當臣子看待；當臣子擔任老師的時候，不把他當臣子看待。按照大學的禮儀，即使是向天子進言，老師也不用面朝北，這是為了表示尊師。 原文善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。譯文善于學習的人，老師輕松而效果加倍，學生還會歸功于老師；不善于學習的人，老師辛苦而效果減半，學生還會埋怨老師。善于提問的人，就像砍伐堅硬的木頭，先從容易的地方下手，然后再砍堅硬的節疤，時間長了，問題就解決了；不善于提問的人則相反。善于回答問題的人，就像撞鐘一樣，用小力敲就發出小聲，用大力敲就發出大聲，等鐘聲從容地響完，然后鐘聲才消失；不善于回答問題的人則相反。這些都是增進學問的方法。 原文記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。譯文僅僅靠死記硬背得來的學問，不足以成為老師。一定要能根據學生的問題進行解答才行！學生沒有能力提出問題，然后老師才告訴他；告訴他了還不明白，暫時放棄也是可以的。 原文良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。譯文優秀冶匠的兒子，一定先學習用皮革制作裘衣；優秀弓匠的兒子，一定先學習用柳條編制簸箕；剛開始訓練小馬駕車，要把車放在馬的前面。君子觀察到這三件事，就可以有志于學習了。 原文鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。譯文鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但沒有學習，五官就不能發揮作用；老師并不等于五服之親，但沒有老師的教導，五服之親就不會親密。 原文君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本。譯文君子說：有大德行的人不拘于一官之任，有大道的人不局限于一種才能，有大信用的人不須訂立盟約，天的四時有一定的規律但并不整齊劃一。明白這四點，就可以有志于抓住根本了。三王祭祀河流，都是先祭河而后祭海，因為河是水的源頭，海是水的歸宿，這就叫抓住根本。

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