趙構皇帝駐蹕龍灣始末

藍湖

自四月十六日“特種兵奇襲永嘉場”事件發酵以來，聚焦此地的文稿如春潮涌動，短短半月間佳作迭出。諸君筆下的永嘉場，既有千年文脈的幽邃回響，亦有市井煙火的鮮活氣息，從狀元宰相的故聞掌故，到甌江海產的至味清歡，可謂包羅萬象。 然細審眾作，卻發現一個耐人尋味的空缺——兩位本土宰輔張璁、陳宜中的身影頻現翰墨，而那位曾駐足龍灣的九五之尊，竟在洋洋灑灑的千言萬語中隱身不見。須知趙構雖僅泊岸七日，卻是中國帝王中獨步千古的龍灣過客，這般獨特的歷史坐標，豈可因御駕駐留短暫而付之闕如？正需以史家筆法勾勒其行止軌跡，方能填補這段歷史的留白。 宋建炎三年（1129年）十二月，金軍統帥完顏宗弼（兀術）率十萬鐵騎南下，銜尾追擊南宋朝廷。宋高宗趙構倉皇南撤，自建康（今南京）退至越州（今紹興），復奔浙東明州（今寧波）。宗弼揮師進逼明州城下，趙構驚惶登舟，攜群臣嬪御泛海避禍，漂泊于定海縣（今鎮海）海域。時值歲末，風浪顛簸中，君臣竟于舟楫之上度過除夕，唯見滄溟浩渺，不知明日何方。 建炎四年（1130年）正月，趙構所率御舟自青澳（今溫州洞頭）入甌江，廿三日抵樂清琯頭，廿五日至龍灣（今溫州龍灣區）駐蹕。彼時天子褪去袞服，衣衫襤褸立于船首，散亂長發被江風吹拂，卻仍卻仍以君王儀態向岸上百姓頷首致意。甌越百姓見黃龍旗現，爭相獻上米糧布帛，更有永嘉場漁家女提籃盛鮮，跪拜獻上時令海產。趙構執鄉老之手溫言撫慰：“朕雖蒙塵海隅，終與爾等共守山河?！贝搜约瘸?，流亡臣僚相繼來歸，潰散禁軍亦循旗聚攏，殘破龍袍下漸現中興氣象。此番龍灣駐蹕，南宋續命的重要節點。此地背倚甌江天險，面朝東海滄波，既能憑潮汐阻追兵，亦可借漁港聚糧草。趙構于此重整鑾駕，收整殘部，將星散于浙東山水間的皇綱朝儀，重新織就成延續百年的趙宋命脈。 宋建炎四年（1130年）正月二十五日，宋高宗趙構率行宮人員自青澳入甌江，循水路抵樂清琯頭，終于龍灣云亭山（今糧積山）登岸。此行使群體經半月漂泊，早已疲憊不堪，然龍灣福圣寺卻因其特殊機緣載入史冊。福圣寺坐落于龍灣區瑤溪鎮金岙村，背倚黃石山，面朝金岙河，因地勢如游龍盤踞得名。該寺始建于宋開寶三年（970年），初名“龍口寺”，至建炎四年獲賜新額。據《溫州府志》載，趙構駐蹕期間見寺周山水形勝，親題“福圣”匾額，自此寺名更典。后世文獻偶現“福勝寺”稱謂，當為音近致訛。高宗駐寺七日間，曾演繹“白頸蛙”奇聞。時值初春，御榻毗鄰荷池，夜半蛙鳴擾駕。高宗倚枕遙嘆：“蛙聲聒耳，令朕難寐?！彼律勚衫?，忽有神異現世——土地尊王顯圣，以稻縛群蛙，頃刻止喧。翌日君臣驚察異狀，見池中蛙頸皆現素紋，方悟神明顯靈。高宗遂敕封本寺土地為“伽藍護法”，并敕地方立祠祀之。此等神跡與君恩相激，竟成生態奇觀：凡福圣寺方圓十里，蛙皆佩“銀項”，其狀歷四百余載猶存。至二十世紀中期寺宇改建、荷池湮廢，這一獨特生物標記方漸隱蹤跡。龍灣福圣寺因雙重機緣成就歷史地位：既為南宋政權“中興”起點，亦成民間信仰與生態傳奇的交匯地。寺中不僅留存著趙構駐蹕時的洗硯池、系馬樁等遺跡，更承載著土地神由鄉祀晉身伽藍的神話演進，堪稱溫州最具復合文化價值的宋韻遺存。 趙構駐蹕龍灣期間，表面作避禍之舉，實則暗布復興之局。其一改流亡之態，雙線并進：晝間遣游騎偵緝金軍殘部動向，夜間于福圣寺古剎召文武群臣，燭影搖紅中議定“另立行朝”方略。寺壁題詩《金鰲阻潮》尤見機鋒——“碧天低處浪滔滔，萬里無云見玉毫”，借海天意象暗喻時局混沌；“不是長亭多一宿，海神留我看金鰲”，以鰲躍滄溟之態昭示抗金決心。詩成之日，浙東士子競相傳誦，以為天命未絕之兆。政治運作與民生安撫同步展開：設香案祭告天地，演武場親撫士卒傷痕，昭示“君臣患難與共”之態；頒《蠲賦詔》免龍灣稅賦三載，開鄉勇營額募浙東子弟，既安民心又擴軍力。七日淬煉，潰散班子重鑄筋骨，草莽行伍漸知禮法。及至移蹕那日，黃龍旌旗再起時，當年倉皇南渡的親王，已脫胎為能馭江海波瀾的九五之尊。此般蛻變，恰如甌江潮信，看似退守沙洲，實為蓄勢吞天。 宋高宗逗留龍灣后，各地流亡官員聞訊云集，趙構隨即頒詔處置軍國要務。時御史臺職缺，中丞趙鼎舉薦永嘉士子吳表臣、林季仲。二人應對得體，吳氏擢監察御史，林氏補御史臺官，一時浙東士林傳為盛事。帝王幸臨龍灣對永嘉場百姓而言，究竟是天家恩澤還是民生重負？是無尚的榮光，還是不可言狀的苦楚？千秋功過自留青史評說。惟此等大事，采風者豈敢緘默？但多為故老相傳。云亭山腳猶存行宮遺址，金鰲寺內尚懸御題詩碑，至于當年市井炊煙里藏著多少悲欣，終究化作甌江潮聲里的一縷余音。 2025年4月26日草就

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