宜黃仙洞——王安石曾經讀書的地方！

潯陽孤旅

從北關村西出宜黃城兩三公里處的黃陂橋附近，有一由丹霞地貌天然形成的兩頭對穿的拱形山洞，這里山巒起伏，景色宜人，當地人稱之為“仙巖”，又稱“仙洞”，是個修身養性的絕佳去處。相傳北宋大文學家、政治家、改革家王安石年少時曾經在這里辛勤耕讀。除了王安石，還有明代著名的旅游家、地理學家徐霞客也曾“到此一游”。 “仙洞”實則“穿洞”也，因當地方言“穿”往往念成“qian（簽）”讀第一聲，而“仙”字的拼音“xian”與“qian”的讀音非常接近，在當地人的口里自然“qian”“xian”不分，抑或許是王安石曾在這里讀過書的緣故，人們也就有意將錯就錯，久而久之，“穿洞”即“仙洞”。“山不在高，有仙則靈。”洞因人貴，仙洞有了名人的加持，后又有佛主的加盟，于是，到此讀書的有了，旅游的也有了，連燒香拜佛的都有了，仙氣飄飄，仙洞漸漸小有名氣，聞名于遐邇。 據清代同治年間的宜黃縣志記載，北宋（1034年前后），豆蔻年華的王安石，自臨川負笈慕名來到仙洞向在這里開館授徒的宜黃名儒杜子野（又稱夢周先生）拜師求學。一個是飽學之士一個是聰慧少年，一個滿腹經綸一個求知若渴。師生之間經常一起“賞奇釋疑”、研學切磋。王安石更是常常通宵達旦地看書學習，有一日晚上竟因讀書入迷直至旭日臨窗把值日煮飯之事忘得一干二凈，當先生查問起時才急忙跑到山下的村子里借火煮飯。先生又好氣又好笑，桌上一燈如豆，王安石卻舍近求遠，不知燈是火。于是罰他以“誤炊”為題，作詩一首。王安石應聲吟哦口占一首五言絕句：“苦讀天已曉，日高竟忘饑；早知燈是火，飯熟幾多時。”留下一段王安石面壁苦讀的千古佳話流傳至今。王安石挑燈夜讀的這個石窟，被后人稱之為“讀書堂”。現在石窟內壁上“讀書堂”三個遒勁的顏體大字為南宋嘉泰四年（公元1204年）右諫議大夫李郗所題。 “讀書堂”遺址前行不遠，有一長方形水池，一泓池水清澈見底，這就是“洗筆池”，當地人習慣稱之為“洗墨池”。據說王安石少有大志，很想如唐代大詩人李白一樣得到一支生花之筆，以寫出錦繡文章，便向先生杜子野求教。先生于是拿出一大捆毛筆說：“這里共有999支毛筆，其中有一支是生花筆，我也不知道是哪一支，你用這些筆一支一支地寫文章，寫禿一支換一支，一直寫下去，就能找到它。” 王安石自此發憤苦學，當他把所有的毛筆寫禿，洗筆池的水也染成了黑色，在名師的指導下終于滿腹經綸和詩文。榜樣的力量是無窮的。也是從那時起，宜黃出了不少有名的讀書人，時至今日，本地小孩中高考前，都會來此用池水洗洗手，沾沾這里的“才氣”和“仙氣”。 在宜黃坊間，像“誤炊”、“求生花筆”，有關王安石與先生杜子野的故事還有不少，流傳甚廣，游客一進山門崖壁上掛的“王安石和杜子野猜倭瓜”的故事便是其中一則。 仙洞寬約6米，外高3米，內高20多米，洞深40多米。前緊后寬，形狀喇叭，上有穹頂下有階梯；內高寬窄不等，越往里越寬越高。據有關資料介紹，仙洞山過去并沒有寺廟。直到明宣宗時(1426—1435年)，有一個叫慧明的和尚云游至此，見這里山清水秀，環境幽靜，是傳經講佛的勝地。遂四出募化，修成南北二廟。南廟二層，塑十八羅漢、雷公、電母諸神；北廟三層，塑如來、觀音等佛。兩廟均有畫棟而無雕梁。因廟宇建在空洞內，洞頂穹壁即為屋頂，無須蓋瓦，在建筑上別具一格。廟修成后，招來不少善男信女到此祈求來生之福；也引來眾多的騷人墨客到此游山賞景，題詩作賦。廟宇雖屢遭兵火之災，卻幾經修復。 仙洞還有一個傳說，當年八仙當中的鐵拐李與呂洞賓在這里對弈，棋局勝負難分之際，鐵拐李一不小心彈指打出了一個大窟洞，頓時涼風對流，暑氣頓消。 “文革”時期，“仙洞”廟宇遭摧毀，佛像被砸爛，樹木被砍伐。但“仙洞”內仍存石床、石桌、石棋盤，《讀書堂》石碑猶存，尚能供人們憑吊玩賞。中共十一屆三中全會后，隨著黨的宗教政策的落實，仙洞古寺重獲新生，2006年2月正式批準為開放寺廟。近年來，在信眾的資助下，寺廟得以恢復，建成了占地500平方米的大雄寶殿、天王殿、三圣殿、臥佛殿、藏經樓等，還建了84尊菩薩、約100米長的佛像長廊（這一段來自網上資料）。 仙洞古寺的天王殿建在天然巖洞里，大雄寶殿在仙洞左側前方，仙洞山頂建有一亭“竟無亭”。巖洞右前方是復興亭，亭內塑有王荊公金身。往上是“紅龍亭”；右手巖窟長廊佛龕。順著佛龕往前走，拾級而上，中間是“介甫亭”，左手上去是“子野亭”。右手循山路攀沿上去就是王安石當年讀書的巖洞，不遠處有洗筆池等石刻。山頂最高處還有一亭，筆者恐高故未前行。 沒有香客沒有香火，藏經樓只有兩三個出家人在與人喝茶聊天，還是比丘尼，與她們交談的是個女施主。時近晌午，她們到齋堂素餐，我借機與她們搭腔，談了《王安石與杜子野》那篇宣傳文章中的差錯。很顯然，她們對此毫無興趣，出家人嗎在乎的當然是“阿彌陀佛”一類的事。 我空著肚子把整個仙洞景區差不多游遍了，再回到仙洞天王殿前時，那幾位比丘尼和女施主過完午出來。我與她們依然沒有什么交集，沒有共同話題，只有“尷尬”與“別扭”。下午兩點多鐘我神情疲憊地回到居住地，此時，饑腸響如鼓。 　　仙洞坐落省道316邊，再往前12公里左右即為著名的AAAA級景區，千年古寺——中國佛教禪宗五大派系之一的曹洞宗祖庭“曹山寶積寺”。 　　這是我那天在仙洞見到的唯一一輛小車，可能是那位女施主的座駕。 　　仙洞，又稱“穿洞”，天然形成。 　　韋馱菩薩手中金剛杵的位置不同，代表的含義也不同。扛在肩上，表示為子孫寺廟，不接待外來的僧人掛單常住。平端在手中，表示這是中等寺廟，可以招待云游的僧人免費吃住一天。杵在地下，表示這是小廟，不接待外來僧尼的免費吃住。 仙洞古寺規模非常小，僧尼也不多，平常這里也不對香客和游客提供齋飯吧？反正那天中午幾個比丘尼看見我好像沒有這個意思。 　　利用天然巖洞打造的天王殿。前面是彌勒佛，后面是韋馱菩薩。左右兩邊是四大天王。 　　這幅宣傳板，有幾處謬誤和錯字。 文章第一段的第二行“一處‘遍’址”的“遍”，應該為“遺”，“遺址”才是對的。還有，說仙洞地處城北這個說法好像也不對，應該為“西”或“西北”。 第一段第十三行的“慷慨激昂”的“慨”，錯為“概”。 第一段第十四行的“仙四都”鹿岡人。鹿岡歸屬“崇四都”，“仙四都”在宜黃河東過“通濟橋”往仙三都在江坊那邊。宜黃共有崇賢鄉、仙桂鄉、岱賢鄉（也稱“待賢鄉”）三鄉，共有四十幾都。往南走崇山峻嶺為“崇賢鄉”，所以，“山”在上面；中間一段東西多為丘陵地帶，地勢相對平坦，故山與人齊平是“仙”；往北走地勢低，水向北流，于是山在下面曰“岱”。所以，杜子野是崇四都鹿岡人。 第二段第七行，急宣宜黃“仙四都”，這個“仙”字還是錯的。 第二段第九行第一字“部”夷之色，應為“鄙”夷之色。 第二段第十三行，杜先生“鏗”之聲，應該加一個字“鏗‘鏘’之聲”。“使‘還’使羞愧難當”“還”使當為“遼”使。 　　仙洞古寺大雄寶殿。 　　藏經樓。 　　南海觀音殿。 　　齋堂。 　　復興亭中央是王安石的塑像。至于為何叫“復興亭”，應該是紀念王安石，稱贊王安石的“變法”意在“復興中華”。 　　紅龍亭是紀念上個世紀30年代，紅軍反第四次圍剿時，據說，當時，毛澤東、周恩來、朱德等開國領袖在宜黃四破重圍，曾在仙洞宿營過。不過這種可能性較小，因為反圍剿主要戰場在宜黃東南面的黃陂和東陂，仙洞離那七八十華里。 　　這塊碑刻記錄了仙洞的歷史。 　　長100米左右內塑84尊菩薩的巖洞佛龕。 　　儒釋合一。 　　紀念宜黃名儒、王安石的老師杜子野的“子野亭”。 　　歐陽漸（1871—1943年），字竟無，近代著名佛學居士，歐陽竟無一生著述甚豐，晚年自編所存著作為《竟無內外學》，凡二十六種，三十余卷，均由支那內學院蜀院刻印，今則有金陵刻經處新版本流通。 　　這就是當年王安石辛苦耕讀之處，環境條件相當艱苦。 　　王安石讀書時的洗筆池。 　　這個是王安石后人捐贈的王安石和杜子野塑像。 　　三圣殿。 　　“金龜負笈”石，天然巖石，像不像金龜背著很多的經書。 　　登上山脊，俯瞰四周，兩側壁立千仞，一覽眾山小，山風習習，如登仙境。難怪明代著名地理學家徐霞客慕名遠道而來，并在他的《游記》中寫道：“仙巖高峙若列錦屏，上穹下逼，其西垂忽透壁為門，穿石而入，則眾山內閉，若另一世界。而是巖甚薄，不特南面壁立，而北面穹覆更奇，其穿透之隙，正如虔之通天巖（虔，贛州古稱，贛州通天巖以大型石刻造像著稱），亦景之最奇者也。” 　　因為交通不便，又一時找不到代步工具。4月8日上午，筆者從縣城南門路徒步出發，途經紫山、西馬路、北關村、黃陂橋，整個來回行程估莫長達七八公里。令我沒有想到的是，這個如同圣地般的仙洞在我游覽的過程中，自始至終沒有其他游客，古寺門前冷落，廟堂香客稀少。我來的時候有一婦人帶著兩個小孩，在天王殿燒完香磕完頭就匆匆走了。這下倒好，潯陽孤旅真成了“孤旅”，面對這大好河山，無限風光，老夫獨享了！ 　　紫山，小時候經常去那里爬山。山腰的那個洞還在，但那里由過去的荒野變成了現在的居民區。幾十年的變遷，“江山不可復視也”。 　　上圖是黃陂橋，橋下是曹水。曹水由南向北流，再折向東流，在宜黃縣城豐樂橋從左岸匯入宜黃水。曹水發源于曹山云峰村。 　　仙洞小時候曾經與同學去過一次，五十多年了，印象不深。這次清明期間回鄉省親祭掃，本想趁此機會一了夙愿，除了仙洞，棠陰、譚坊及其他名勝之地幾個地方都想去游歷一下。無奈天公不作美，清明時節雨紛紛，不便出行，于是，提前返潯。宜黃是生我養我的故鄉，我雖年屆古稀，目前腿腳尚還靈便，待夏秋晴多雨少季節再考慮回去一趟，多住些日子多玩些地方，也好了卻一生的牽掛。

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