王小民：夏陽渡

美麗大荔

夏陽渡文/王小民 去年的時候，作家呂益民長篇小說《夏陽渡》榮獲第五屆杜鵬程文學獎，韓城人寫韓城事，因而大家自然而然地把夏陽渡定位在了“溥彼韓城”。只是隔壁的合陽人聽后不舒服，“夏陽渡明明是我們的，咋還北移了呢？”一時間，公說公有理婆說婆有理，鬧騰得都有些不和諧了。要我說，用歷史的眼光看待歷史的問題，夏陽渡的種種一目了然。 夏陽的概念 夏陽，作為行政建置是一個寬泛的存在。歷史上，有始設在今韓城、曾設在今合陽的夏陽縣，有曾經存在于韓城、合陽兩縣的夏陽鎮，至今還有韓城市金城街道和合陽縣洽川鎮的夏陽村。放眼神州大地，上下五千年，以“夏陽”命名的一抓一大把，之所以這樣“熱”，全在于它非凡的意義。 中國有“華夏”之稱，中國人也以“華夏子孫”為傲。那么“華夏”的概念怎么來的？以章太炎、費孝通為代表的學者派認為，華夏的正統在黃河中游，華山謂之“華”，夏陽謂之“夏”。西漢楊雄訓詁學名著《方言》云：“夏，大也。自關而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。”東漢許慎《說文解字》解釋：“夏，中國之人也。”這里的“中國”，指的是古代河洛地區。綜合“關（函谷關）西”“秦晉之間”“河洛地區”等地理坐標，“夏”無可置疑地定位在今秦東。在中國文化傳統認知里，“江河湖海”以日出陽光最先照耀的地方為陽，河北為陽，河南為陰，河西為陽，河東為陰，很多帶陰、陽的地名就基于此。韓城處在黃河以西，合陽（原名郃陽）處在郃水以北，以“夏陽”“郃陽”命名再合適不過。 夏陽的歷史 戰國后期，“夏”字作為地理名詞廣為使用。秦惠文王十一年（前327），在魏國少梁邑的基礎上始置夏陽縣，故治位于今韓城芝川，歷經戰國、秦、西漢三百余年。“穿越者”王莽篡漢稱帝，更改數百個郡縣邑地名，其中改夏陽縣為翼亭。王莽是個和秦漢正統思想對著干的任性主，他改地名強調充分體現復古改制原則，對那些看不順眼的一律由郡縣降為亭（“亭”是秦漢時鄉以下的一種行政機構），夏陽縣降為翼亭就是典型的例子。 王莽新朝滅亡后，東漢幾乎全部恢復西漢時期的郡縣地名，翼亭也回歸了夏陽縣，治所仍在今韓城芝川。東漢光武帝建武元年(25)，廢掉已經存續了四百多年的郃陽縣（最早稱合陽縣），并入夏陽縣。直到東漢明帝永平二年(59)，恢復郃陽縣。東漢至北周這五百多年間，夏陽縣一直屬于治所設在今大荔縣的左馮翊、馮翊郡、華山郡、武鄉郡的管轄范圍。風水輪流轉，今天到我家。北周明帝二年（558），廢夏陽縣，并入郃陽縣，治所在今合陽洽川。短短四十年后，也就是隋開皇十八年（598），夏陽故地又從郃陽分出，只是改稱為了韓城縣。到了唐高祖武德年間（618—626），李淵把今韓城和今合陽地區（包括韓城縣、郃陽縣、西河縣）整合為一個行政區劃，叫作西韓州。州治先在今合陽境，后遷到今韓城境。西韓州終在唐太宗貞觀八年（634）廢除。至于后邊的歷史，韓城、合陽各執一詞，韓城人說：唐肅宗乾元元年（758），改韓城為夏陽；合陽人說：唐肅宗乾元三年（760），河西縣（今合陽縣東部）改名夏陽縣。清晰明確的是，唐昭宗天祐二年（905），今韓城更名韓塬縣。宋神宗熙寧四年（1071），由原河西縣改設的夏陽縣降為夏陽鎮，并入郃陽縣。從此，再也沒了夏陽縣的稱謂。縱觀“夏陽縣”千年歷史，縣治絕大多數時間在今韓城。 韓城、合陽一衣帶水，分外像一對歡喜冤家，解放前分分合合，你中有我我中有你，特別是東部沿河帶，有了“夏陽縣”的穿針引線，別有一番“三十年河東、三十年河西”的味道。解放后剪不斷理還亂，1958年12月，韓城、郃陽再次并縣，統稱韓城縣。三年后的1961年8月，韓城、郃陽恢復各自建置。再后來，1964年改郃陽縣為合陽縣，1983年韓城撤縣設市，睦鄰友好直到今夕。 夏陽渡榮光 一河兩岸，山水相連。秦晉兩地生活交融、風俗相通，生產互補、民心相親。歷史上的千年渡口夏陽渡，處在黃河奔涌南下的交通要塞，是陜西中部東出、山西南部西進的交通要道，是秦晉間黃河航運的主要碼頭之一，截止20世紀80年代，渡口仍是船只云集，商旅往來頻繁。韓城的芝川到合陽的洽川，黃河流長三十多公里，大大小小渡口數十個，都應著夏陽渡的名，都享著夏陽渡的利，很難理清誰是誰非。 韓城人說，夏陽渡位于芝川鎮東南的黃河岸邊，東與山西萬榮縣隔河相望，秦滅梁國后改稱少梁，故其渡口亦稱少梁渡。當年，晉國太子夷吾出逃就是從此渡口進入梁國。秦惠文王占河西地后，更名少梁為夏陽，從此渡口也稱作夏陽渡。作為秦晉間的古老渡口，春秋戰國時期秦晉、秦魏經常在這里渡河作戰。山西萬榮縣有個后土祠，西漢自武帝始，皇帝每次封禪祭祀后土娘娘多從夏陽渡東渡，次數達15次之多，至今夏陽古渡旁尚存漢武帝東巡行宮“扶荔宮”遺址。西漢末，夏陽縣治北遷至現在的金城。隋代建立韓城縣，渡口附近的原夏陽縣治城更名“芝川城”，渡口亦隨之改稱“芝川渡”。抗日戰爭爆發后，1937年8月至10月，由中國共產黨領導的八路軍115師、120師、129師在朱德、鄧小平等人的率領下，取道韓城，從芝川渡東渡黃河奔赴抗日前線。 合陽人說，夏陽渡在洽川北段的夏陽村，又叫“木罌渡”“淮陰渡”。秦末楚、漢爭雄，漢高祖三年（前204），魏王豹反漢，漢淮陰侯韓信指揮灌嬰帶領數萬兵馬和百只渡船，在下游臨晉渡（今大荔境內）假裝渡河迷惑魏軍，自己和曹參率領大軍悄悄開到夏陽古渡。韓信命人在當地收買大批大肚小口的陶罐（古稱罌），再用木棍夾住，扎成木筏（稱為“木罌”），千軍萬馬乘木罌渡過黃河，直逼魏都安邑，活捉魏王豹，夏陽渡一時名聲大震。如今站在西塬畔“韓信城”和“齊王坪”遺址上遠觀，當年夏陽渡水天相接的壯闊場面依然撼人心胸。 　　且聽且議，似乎韓城人的“理”更多長在歷史，畢竟秦漢時期合陽還沒有“夏陽”的概念；反觀合陽人的“理”更多長在地理，洽川河段較芝川河段似乎更適合木罌渡軍。有一句老話：“理長則行，理短則止。”韓城、合陽發展史上都曾貼過夏陽的標簽，都曾有著黃河船運以利通濟的榮光，“夏陽渡”作為文化符號，只是歷史長河中的浪花一朵，站在第四視覺“透過現象看本質”，啥都不叫事！由此，我想到河南新鄭與陜西黃陵搶著祭祀黃帝，想到河南南陽與湖北襄陽諸葛躬耕地之爭，想到大荔、韓城和澄城的芮國所在議論……特別是《同州府志》中“蒲津關，戰國時魏所置。自河東而言，亦曰蒲坂津，自關中而言，亦曰夏陽津”的記載，夏陽渡到底在哪就更加撲朔迷離了！華夏文化源遠流長，只要挖掘弘揚開發利用才是正解，“爭也是不爭，不爭也是爭”，有起急赤掰咧去爭，不如腳踏實地來干。資源是拿來用的，不是看的！ 無論是韓城還是合陽，對于夏陽渡所在并非僅僅關乎歷史考證，更深層次上反映了地域文化的高度認同與文化身份的積極維護。兩地人民對于保護和弘揚本地文化都有著非同尋常的熱忱和執著，它喚起了人們追根溯源、探尋文化脈源的強烈愿望，加深了我們對文化傳承、文化保護、文化創新、文化宣傳的理解，豐富了文化多樣性促進了可持續發展。歷史文化的有些謎團或許永遠無法徹底解開，但這并不重要，重要的是每一種地域文化都是人類文化寶庫中的瑰寶，保護好傳承好這些獨特的文化，從而豐富人類文化的多樣性，促進不同文化之間的交流與互鑒，正是華夏文明賴以生生不息的力量源泉。

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