艾紅義格律詩鑒賞

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《七律·荊山問道》 艾紅義 鴻蒙初辟此登臨，九鼎煙霞尚可尋。黃帝鑄銅昭日月，禹王定器鎮乾坤。千年王氣凝黃土，一脈文明貫古今。欲向荊山問興替，蒼茫云海似龍吟。 一首載史詩的當代佳作 試評艾紅義《七律·荊山問道》 楊紅利 此篇七律以荊山為歷史支點，撬動五千年華夏文明之思，格律精嚴而氣脈雄渾，堪稱當代七律典范之作。 都說寫格律詩好比戴著鐐銬跳舞，詩人戴著鐐銬沒有了想象的翅膀，怎么去飛翔。其實，我們要正確認識“鐐銬”，“鐐銬”正是格律詩的魅力所在，言有盡而意無窮，它是束縛與自由的太極圖騰。此詩可貴處在于：以七律之瓶，裝文明之源，既見青銅重器之質，復得云煙變幻之姿，實為傳統形式與現代精神完美結合的范例。讓我們賞析艾紅義《七律.荊山問道》。 首先，我們看他怎樣舞鐐銬為彩帶。“鴻蒙初辟此登臨”（平平平仄仄平平），嚴格遵循平起首句入韻式；中二聯“黃帝鑄銅昭日月，禹王定器鎮乾坤。千年王氣凝黃土，一脈文明貫古今。”形成精妙對仗；頷聯“昭日月”對“鎮乾坤”三字結體尤見功力。韻腳“臨、尋、坤、今、吟”屬平水韻下平十二侵部，一韻到底而毫無湊韻之嫌。 再看意象經營，具見匠心。“九鼎煙霞”虛實相生，“黃土”與“云海”形成大地與蒼穹的垂直張力。用典如黃帝鑄鼎、大禹定鼎，非為炫學，實乃以鼎器為文明基因密碼。尾聯“云海龍吟”意象，既暗合《周易》“云從龍”之典，又賦予傳統意象現代性解讀。這首詩是艾紅義為他的戰友王銀龍而寫。“云海龍吟”之意就顯而易見了，“龍”有所指，怎一個“妙”字了得！ 思想層面更見深度，從“鴻蒙初辟”到“貫古今”，完成時空雙重維度的精神漫游。“問興替”三字直指歷史周期律之思，而“龍吟”的開放性結尾，既保持史詩的莊重感，又留下現代性思考空間。黃土文明與現代意識的碰撞，在此獲得詩性表達。 我們來逐聯分析 首聯：鴻蒙初辟此登臨，九鼎煙霞尚可尋。起筆高古，氣象恢宏。以時空穿越筆法 “鴻蒙初辟”神話開篇，將荊山置于文明肇始的語境中，給了時空坐標，賦予其創世般的厚重感。 “此登臨”點明“問道”之行，暗含今人追尋古意的儀式感。也是詩人與戰友王銀龍的深層呼應。"九鼎"意象既實指傳說中禹鑄九鼎的典故，幻化為華夏文明的象征符號。“九鼎煙霞”虛實相生：九鼎乃夏禹所鑄王權象征，“煙霞”則化實為虛，既言山間嵐霧，又喻歷史煙云，暗扣“可尋”二字——文明遺跡雖渺遠，然精神脈絡未絕。詩人贊譽戰友王銀龍曾經軍旅生涯鑄就鋼筋鐵骨，如今在富平荊山這個黃帝鑄鼎傳說地仍見其“王者”之魂。 頷聯：黃帝鑄銅昭日月，禹王定器鎮乾坤。典重工穩，撐起全詩脊梁。“黃帝鑄銅”、“禹王九鼎”，兩典并提，濃縮華夏文明從傳說時代到國家形態的跨越。 “昭日月” 強調文明之光永恒，“鎮乾坤”突出政權一統的象征，一“昭”一“鎮”，剛柔相濟， 形成時空維度的拓展，暗喻王銀龍如圣王般鑄造事業，和他對文化文學的貢獻。對仗極精：“黃帝”對“禹王”（圣王并列），“鑄銅”對“定器”（動詞+器物），“昭日月”對“鎮乾坤”（動賓+天地意象），工整中見磅礴。以鼎器為詩眼，鉤沉歷史，賦予器物以文明傳承的隱喻。 頸聯：千年王氣凝黃土，一脈文明貫古今。由實轉虛，升華主題。“王氣凝黃土”將抽象“王氣”具象為荊山黃土，暗合“問道”之“道”存于山河大地，對應王銀龍扎根本土的堅守精神，贊其曾經戎馬護山河的軍人氣概轉文儒情懷。“一脈貫古今”以“一脈”喻文明連續性，與首聯“可尋”呼應，形成時空閉環。"凝"與"貫"兩個動詞的精準運用，使靜態的黃土獲得動態的歷史張力。“千年”和“一脈”縱橫交織成宏大歷史觀。從具體史實轉向哲學思考，為尾聯“問興替”蓄勢。 尾聯：欲向荊山問興替，蒼茫云海似龍吟。以問收束，余響不絕。“問興替” 直擊歷史周期律，將個人之思升華為民族之問。“云海似龍吟”以景結情：云海蒼茫喻天道難測， 可能暗含對軍旅歲月的追憶，云海似戰場硝煙或壯闊情懷。 “龍吟”既是荊山風雨之聲，又暗喻文明血脈的覺醒與回應，虛實相生，開放式收尾。化用《周易》“云從龍”之典，賦予龍吟以“天命與人事”的辯證意味，耐人尋味。 此詩以“鼎—道—問”為暗線，四聯層層遞進：首聯尋跡（登臨見鼎），頷聯溯史（鼎之起源），頸聯悟道（文明傳承），尾聯問天（興替之理）。格律精嚴卻氣脈流動，用典密集而渾然天成，堪稱“以七律載史詩”的當代佳作。

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