長子縣崇慶寺，（二）劉紅霞 <p class="ql-block"> 崇慶寺，位于山西省長治市長子縣城東南22千米的紫云山山腰下。占地面積1650平方米左右。始建于北宋大中祥符九年（1016年）。</p><p class="ql-block"> 崇慶寺坐北朝南，東、西、北三面環(huán)山，聳立如屏，寺南山巒起伏，溝壑縱橫。北靠紫云山龍脈，左右有護(hù)山。崇慶寺宋代彩塑，風(fēng)格鮮明，造型精妙。各類塑像在寫實(shí)的基礎(chǔ)上而注重精神內(nèi)涵的塑造，既有深入的個(gè)性刻劃，又富有別具特色的裝飾效果，其形象與藝術(shù)構(gòu)思具有精深的民族特色。</p><p class="ql-block"> 1996年11月20日，崇慶寺被中華人民共和國國務(wù)院公布為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</p> <p class="ql-block"> 千佛殿</p><p class="ql-block"> 千佛殿是寺內(nèi)主殿，為宋大中祥符九年（公元1016年）興建，殿內(nèi)塑像亦是同時(shí)塑造。面寬三間，進(jìn)深三間，六架椽屋，單檐九脊殿式屋頂（歇山頂），平面呈正方形。殿內(nèi)梁架絕大多數(shù)構(gòu)件為宋代原構(gòu)，結(jié)架合理，制作規(guī)范。千佛殿梁架，既無虛設(shè)構(gòu)件，亦無重復(fù)配置，技巧嫻熟，手法洗練，負(fù)重均衡適度，結(jié)構(gòu)合理有力，是我國宋代小型殿宇中具有代表性的遺作。殿頂琉璃色彩艷麗，造型生動(dòng)，窗欞式樣蒼古，仍為宋人舊作。殿內(nèi)佛壇束腰須彌式，束腰剔地突起雕花草紋，間柱上雕獸面，乃宋制無疑。</p><p class="ql-block">壇上供奉一佛二菩薩及背面?zhèn)茸^音像，面相、衣飾、手法以及華麗無比的泥塑背光皆為明代雕塑特點(diǎn)，但彩塑的布列位置，軀體造型，頭上發(fā)髻等，仍保留了宋代風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">天王殿</p> <p class="ql-block"> 天王殿</p><p class="ql-block"> 天王殿建造于明天啟三年（1623)，殿內(nèi)僅存的東方持國天王與南方增長天王彩塑像也是同期遺物，同時(shí)也是上黨地區(qū)現(xiàn)存體量最大的兩尊明代彩塑天王造像。二天王像手中法器與腳下鬼怪雖然缺失，但其整體造型依然完整，二像動(dòng)作連貫緊湊，氣勢(shì)威猛逼人。面龐上向外鼓起的肌肉給人飽滿而結(jié)實(shí)的緊繃感，白色的眼球、黑亮的琉璃眼珠在深色的肌膚映襯下炯炯傳神。雕塑家對(duì)人體結(jié)構(gòu)理解之深刻，對(duì)人物動(dòng)態(tài)提煉之精準(zhǔn)，對(duì)氣勢(shì)傳達(dá)之到位令人贊嘆</p> <p class="ql-block">大士殿</p><p class="ql-block"> 大士殿，俗稱西配殿，面闊三間，單檐硬山式屋頂，平面近方形，建于宋初，重修于清嘉慶三年。殿內(nèi)梁、枋、柱、額等皆為宋代原物，經(jīng)清人修葺，外觀現(xiàn)為清式風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 殿內(nèi)佛臺(tái)上塑觀音、文殊、普賢三尊菩薩像，環(huán)墻而砌的臺(tái)座上塑有十八羅漢彩塑造像。這一堂彩塑人物形象逼真，神態(tài)生動(dòng)自然，衣飾婉轉(zhuǎn)流暢，神態(tài)安詳莊重，深刻體現(xiàn)了宋代當(dāng)時(shí)高超的彩塑水平和對(duì)佛法的深刻理解。該組造像在國內(nèi)彩塑領(lǐng)域具有十分重要的學(xué)術(shù)地位，得到了錢紹武、侯一民等國內(nèi)一眾彩塑專家的盛贊，是我國佛教文化發(fā)展史和雕塑史上難得的珍品。</p> <p class="ql-block"> 地藏殿</p><p class="ql-block"> 地藏殿，殿宇較小，結(jié)構(gòu)簡單，檐頭斗四鋪?zhàn)鳌５铐斄鹆Ъ伴T窗裝修，皆為明代遺物。殿內(nèi)塑地藏菩薩及侍者，左右塑十殿閻王，兩山墻塑六曹判官，上部懸塑佛、菩薩、天王、弟子、明王等，都是明代作品，塑工高超，保存完好。</p> <p class="ql-block"> 三峻廟</p><p class="ql-block"> 村護(hù)國靈王廟，市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，坐落于色頭鎮(zhèn)踞村北紫云山白松峰上。民間相傳，當(dāng)年后羿用分別系有赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色帶的十只五色（黑、白、黃、綠、紅）箭去射日，射落九日用了九只箭，將最后一只系有紫帶子的白干箭插在了此山的前坡。后來，白干箭化作了白皮松，紫帶子化作了山中的紫云，從此這座山便被大家尊稱為了紫云山。后人為感念后羿射日救民的功績，便在此建造了供奉他的廟宇。</p><p class="ql-block"> 護(hù)國靈王廟坐北朝南，前后二進(jìn)院落。據(jù)廟內(nèi)宋碑《紫云山新建靈廟記》記載，該廟創(chuàng)建于北宋宣和四年（1122)。現(xiàn)存正殿、后殿為明代遺構(gòu)，其余建筑為清代遺構(gòu)。廟內(nèi)存北宋宣和四年創(chuàng)建碑1通，宋以后歷代重修碑碣7通。因年久失修，盜賊破壞，護(hù)國靈王廟殘破嚴(yán)重。文物主管部門于 2012 年撥款重修，同時(shí)請(qǐng)專業(yè)宗教雕塑家依據(jù)廟內(nèi)清代順治九年重修碑的記載重塑了廟內(nèi)造像。整組建筑從南至北以山門﹣﹣月臺(tái)﹣-大殿﹣﹣寢宮為縱深軸線，左右兩側(cè)依次排列東西夾樓﹣﹣廊房﹣﹣耳殿﹣﹣廂房﹣﹣角殿，前后兩進(jìn)院落，呈內(nèi)向封閉式空間。據(jù)宋宣和四年（1122）年《紫云山新建靈賜廟記》碑記載，在古時(shí)，護(hù)國靈敗王廟既是鄉(xiāng)民"祈年谷，逆時(shí)雨，救旱災(zāi)，弭療疫"的重要禱祝地，同時(shí)更是諸多影響深遠(yuǎn)的民俗神之道場。</p> <p class="ql-block"> 護(hù)國靈販王殿，是一座有金元遺風(fēng)的明代木結(jié)構(gòu)古建筑。殿內(nèi)主神為神話故事"后羿射日"里的主人公后羿。兩側(cè)屬神為風(fēng)伯、雨師、雷公、電母。后羿是古代上黨地區(qū)著名的"司雨致雹"之神與"伏魔除妖"之神。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中說："逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。狹輸、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺狹輸，斷修蛇于洞庭，擒封稀于桑林"。《淮南子·汜論訓(xùn)》中說"羿除天下之害，死而為宗布"。宗布即辟邪之神。據(jù)清《潞安府志》載："北宋崇寧二年（1103）賜廟額，后封靈敗王，每年六月六日有司致祭；明洪武庚戌（1370）年改賜'三峻山之神'，敕有司春秋二仲、季夏致祭。"</p> <p class="ql-block"> 白衣殿的稱謂出自清順治九年重修碑記。白衣殿主神白衣大士，也就是我們常說的白衣觀音是民間認(rèn)可度最高的觀音菩薩形象之一。明清時(shí)期，觀音信仰日漸世俗化，白衣觀音像也同步成為了民間廟宇中最為常見的造像之一。紫云山護(hù)國靈財(cái)王廟的營造最初雖然是源于對(duì)能"司雨致零"的羿神的崇拜，但隨著廟宇的擴(kuò)展與當(dāng)?shù)匦疟娦枨蟮亩嘣滓掠^音最終也被請(qǐng)了進(jìn)來，并最終成為了這座廟堂的神祗之一。白衣觀音像兩側(cè)的脅侍像是善財(cái)童子與龍女菩薩。</p> <p class="ql-block">大悲殿的稱謂出自清順治九年重修碑記。大悲殿主尊造像為大悲觀音，又稱四十二臂觀音，左右脅侍像為大梵天王與帝釋尊天。佛教稱，無所不包為大，拔人苦難為悲。大悲的意思是拔出所有眾生苦。四十二臂觀音像除去主體的兩只手臂，還有四十只手臂，每只手掌的掌心有一只眼睛，每只手臂各配上佛門三界中的二十五"有"（即三界中二十五種眾生生存的環(huán)境），兩數(shù)相乘積為一千，故稱千手千眼觀音，俗稱為"千手觀音"。千眼表示遍觀大千世界一切眾生苦，千手表示遍除一切眾生苦，故又稱大悲觀音。</p> <p class="ql-block"> 濟(jì)瀆藥王殿的稱謂出自清順治九年重修碑記。主尊造像為濟(jì)瀆龍王與藥王孫思邈。濟(jì)瀆龍王指四瀆之一濟(jì)水的龍王。長江、黃河、淮河、濟(jì)水在古代稱為"四瀆"，是古代地位最高的江河之神。四瀆之稱首見于《爾雅·釋水》:"江、河、淮、濟(jì)為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也。" 《史記·殷本紀(jì)》中說"東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。"從地理上講山西屬北瀆，也就是濟(jì)瀆的屬地，故奉祀濟(jì)瀆龍王。藥王孫思邈是唐代著名的道士，也是歷史上的醫(yī)藥大家，不僅是著有影響深遠(yuǎn)的醫(yī)學(xué)著作《千金要方》和《千金翼方》，還是歷代尊奉的醫(yī)藥之神。</p> <p class="ql-block"> 高謀錫胤殿的稱謂出自清順治九年重修碑記。主尊造像為高謀神女媧娘娘與錫胤神周文王。相傳女媧娘娘摶土造人后，為保障此后人類自己能夠完成繁衍生息，遂創(chuàng)立了最早的婚育模式，因此被后人尊為高謀神。錫胤的本意是賜姓。南朝劉勰在《文心雕龍·詔策》里說："命喻自天，故授官錫胤。"在這里引申出的含義是指神靈賜子。《詩經(jīng)．大雅．文王之什．思齊》里說周文王的夫人"太姒嗣徽音，則百斯男"。因此在后來的神魔小說《封神演義》里附會(huì)說周文王有一百個(gè)兒子，因其多子，故被民間奉高謀錫胤殿的稱謂出自清順治九年重修碑記。主尊造像為高謀神女媧娘娘與錫胤神周文王。相傳女媧娘娘摶土造人后，為保障此后人類自己能夠完成繁衍生息，遂創(chuàng)立了最早的婚育模式，因此被后人尊為高謀神。錫胤的本意是賜姓。南朝劉勰在《文心雕龍·詔策》里說："命喻自天，故授官錫胤。"在這里引申出的含義是指神靈賜子。《詩經(jīng)．大雅．文王之什．思齊》里說周文王的夫人"太姒嗣徽音，則百斯男"。因此在后來的神魔小說《封神演義》里附會(huì)說周文王有一百個(gè)兒子，因其多子，故被民間奉為送子神。</p> <p class="ql-block">文字來自網(wǎng)絡(luò)</p><p class="ql-block">編輯/制作：劉紅霞</p><p class="ql-block">2025年3月山西長子縣崇文寺</p>