九成宮碑

陳墨

《九成宮碑》全稱《九成宮醴（lǐ）泉銘》，由魏征撰文，歐陽詢書丹而成，是歐陽詢楷書的代表作之一。此碑書法筆力險峻，結構精妙，具有極高的藝術價值，被后世譽為 “天下第一楷書” 或 “天下第一正書”，對后世書法發展產生了深遠影響。 <div style="text-align: center;"><b>碑文全文</b></div>九成宮醴泉銘，秘書監檢校侍中鉅鹿郡公，臣魏徵奉敕（chì）撰。<div><br>維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。觀其移山回澗，窮泰極奢，以人從欲，良足深尤。至于炎景流金，無郁蒸之氣；微風徐動，有凄清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也。<br>皇帝爰在弱冠，經營四方，逮乎立年，撫臨億兆。始以武功壹海內，終以文德懷遠人。東越青丘，南逾丹徼，皆獻琛奉贄，重譯來王；西暨輪臺，北拒玄闕，并地列州縣，人充編戶。氣淑年和，邇安遠肅，群生咸遂，靈貺畢臻，雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛風沐雨，百姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝，針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每敝炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養性。于是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以涂泥；玉砌接于土階，茅茨續于瓊室。仰觀壯麗，可作鑒于既往；俯察卑儉，足垂訓于后昆。此所謂 “至人無為，大圣不作”，彼竭其力，我享其功者也。<br>然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致，圣心懷之不忘。粵以四月甲申朔，旬有六日己亥，上及中宮，歷覽臺觀，閑步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而涌出，乃承以石檻，引為一渠。其清若鏡，味甘如醴，南注丹霄之右，東流于雙闕之下，貫穿青瑣，縈帶紫房，激揚清波，滌蕩瑕穢，可使爽心明目，怡情悅性。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭，將玄澤于常流，匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。<br>謹案：《禮緯》云：王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出于闕庭。《鹖（hé）冠子》曰：圣人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴（lǐ）泉出。《瑞應圖》曰：王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出。飲之令人壽。《東觀漢記》曰：光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈。然則神物之來，實扶明圣，既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士，相趨動色，我后固懷撝挹，推而弗有，雖休勿休，不徒聞于往昔，以祥為懼，實取驗于當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之未學所能丕顯？但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策，敢陳實錄，爰勒斯銘。<br>其詞曰：<br>唯皇撫運，奄壹寰宇，千載膺期，萬物斯睹。功高大舜，勒深伯禹，絕后光前，超三邁五。握機蹈矩，乃神乃圣，武克禍亂，文懷遠人。書契未紀，開辟不臣，冠冕并襲，琛贄咸陳。大道無名，上德不德，玄功潛運，幾深莫測。鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝力。上天之載，無臭無聲，萬類資始，品物流形。隨感變質，應德效靈，介焉如響，赫赫明明。雜沓景福，葳（wēi）蕤（ruí）繁祉（zhǐ），云氏龍宮，龜圖鳳紀。日含五色，烏呈三趾，頌不輟工，筆無停史。上善降祥，上智斯悅，流謙潤下，潺湲皎潔。萍旨醴（lǐ）甘，冰凝鏡澈，用之日新，挹之無竭。道隨時泰，慶與泉流，我后夕惕，雖休弗休。居崇茅宇，樂不般游，黃屋非貴，天下為憂。人玩其華，我取其實，還淳反本，代文以質。居高思墜，持滿戒盈，念茲在茲，永保貞吉。<br><div style="text-align: right;">兼太子率更令勃海男歐陽詢奉敕書。</div></div> <div style="text-align: center;"><b>譯文</b></div>貞觀六年夏歷四月，皇帝在九成宮避暑。這里是原來隋朝的仁壽宮。看到它移山填谷，極盡奢侈，讓百姓順從帝王的私欲，實在是嚴重的過失。至于這里炎熱的夏天酷熱難耐，卻沒有悶熱的感覺；微風輕輕吹拂，有涼爽的清風，確實是安養身體的好地方，實在是保養精神的勝地，漢代的甘泉宮也不能超過它。<br>皇帝在年輕時就開始治理天下，到成年時，已經統治了億兆百姓。起初憑借武力統一了天下，最終用文治來安撫遠方的人。東邊越過青丘，南邊越過丹徼，都來進獻珍寶，通過輾轉翻譯來朝見；西邊到輪臺，北邊到玄闕，都設置了州縣，百姓成為編戶。天氣和順，近處安寧，遠方恭敬，萬物都順遂生長，神靈的恩賜全都到來，雖然借助了天地的功勞，最終還是依靠皇帝一人的思慮。皇帝不顧自身，為百姓謀利，風餐露宿，以百姓為中心，憂慮勞累而生病，如同堯的皮膚像干肉一樣，比禹的腳繭還要厚，多次用針石治療，病情還是沒有痊愈。住在京城，常常被炎熱的夏天所困擾，群臣請求建造離宮，希望可以愉悅精神，修養性情。于是去掉雕琢，崇尚質樸，減損又減損，去掉那些過分的東西，修繕那些倒塌損壞的地方，用沙礫摻雜在紅色的臺階上，用泥土涂抹在粉壁上；玉石的臺階連接著泥土的臺階，茅草屋頂連接著華麗的宮殿。抬頭仰望壯麗的宮殿，可以把過去作為借鑒；低頭觀察簡陋節儉的地方，足以給后代留下教訓。這就是所說的 “至人順應自然，大圣不妄為”，他們竭盡全力，我們享受他們的功勞。<br>然而過去的池塘，都是從山谷中引來的水，宮城里面，本來就缺乏水源，尋找卻沒有找到，哪怕是一滴水，既然不是人力所能做到的，皇帝心里一直記著這件事。在四月甲申朔日，十六日己亥，皇帝和皇后，游覽觀賞樓臺亭榭，漫步到西城的背面，在高閣之下徘徊，低頭觀察那里的土地，微微覺得有些濕潤，于是用手杖引導，有泉水隨之涌出，于是用石檻承接，引來作為一條水渠。泉水清澈如鏡，味道甘甜如醴酒，向南流注到丹霄宮的右邊，向東流淌在雙闕之下，貫穿宮門，環繞著后宮，激起清澈的水波，滌蕩著污垢，能夠讓人心情舒暢，眼睛明亮，心情愉悅。泉水能夠映照出各種物體的形狀，滋潤著萬物生長，如同皇帝的深恩永不枯竭，將天子的恩澤像泉水一樣常流，不僅是天象的精華，也是地神的寶物。<br>據記載：《禮緯》說：“帝王對犯人的判刑和處死確是量刑得當，對人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會規定的法則和規范，那醴泉就會在宮廷之間出現。”《鹖冠子》說：“圣人的恩德，能上達于天，下達于地，中達于眾生靈，那就會出現醴泉。”《瑞應圖》說：“帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻的珍奇之物，那醴泉就會出現，喝了它能使人長壽。”《東觀漢記》說：“漢光武中元元年，在京師出現了醴泉，喝了能使積久難治的病痊愈。” 如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現，是為了扶助圣明的君王，它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。因此，公卿大臣們都歡躍并顯出受感動的神色，唯有我們的皇上心懷謙遜，并不認為醴泉的出現是由于自己的圣明。雖然有美好的事情卻不認為是自己的功勞，不僅過去的圣賢是這樣，以祥瑞的出現感到畏懼，更是有當今的先例作為教訓（隋代即有 “祥瑞” 出現結果卻帶來災禍的先例）。這是上天顯示的瑞征，也說明天子的盛德，這些，豈是我這樣學問淺薄的人所能發揚光大的？只是我的職責在于記錄言論，屬于記事的范圍，不能讓國家的盛美之事，遺漏在典籍文獻之外，所以敢于如實陳述，寫成銘文刻碑。<br>頌詞說：當今皇帝順應天命，統一了天下，千年才遇到這樣的時機，世間萬物都目睹了這一現實。功勞比大舜還高，比伯禹還深，前無古人，后無來者，超越了三皇五帝。掌握著關鍵，遵循著規矩，是神是圣，武力能夠平定禍亂，文治能夠安撫遠方的人。文字沒有記載，開天辟地以來沒有稱臣的，都來朝拜，珍寶都來進獻。大道沒有名稱，上德不追求形式上的德，玄妙的功績潛移默化，高深莫測。百姓鑿井而飲，耕田而食，不感謝上天的功勞，哪里知道皇帝的力量。上天生育萬物，沒有氣味沒有聲音，萬物依靠它開始生長，萬物各自展現出不同的形態。隨著感應而變化氣質，順應德行而顯示神靈，就像回聲一樣迅速，光明顯赫。眾多的幸福紛紛到來，茂盛的福祉不斷降臨，有云氏的龍圖，龜背的圖案，鳳凰的祥瑞。太陽包含著五種顏色，烏鴉呈現出三只腳趾，歌頌的工作不會停止，史官的筆不會停下。上等的善行會降下祥瑞，上等的智者會感到喜悅，謙虛的品德像流水一樣滋潤萬物，泉水潺潺，清澈潔白。浮萍的味道甜美，醴酒的味道甘甜，像冰一樣凝結，像鏡子一樣清澈，使用它每天都是新的，汲取它不會枯竭。大道隨著時代而昌盛，喜慶與泉水一起流淌，我們的皇上每天都保持警惕，雖然有美好的事情卻不滿足。居住在崇高的茅屋中，不喜歡游樂，帝王的尊位并不珍貴，以天下百姓的憂慮為憂慮。人們喜歡華麗的外表，我卻注重實際，回歸淳樸，返璞歸真，用質樸代替浮華。處在高位要想到可能會墜落，保持滿盈要戒除驕傲自滿，時刻牢記這些，永遠保持吉祥。<br><div style="text-align: right;">兼太子率更令勃海男歐陽詢奉皇帝詔書書寫。</div>

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