琢磨范侍郎

甬上話

琢磨范侍郎（據本人在首屆范欽文化研討會的發言整理）甬上話 　　對于范欽文化，我完全是個“白丁“。承蒙范氏后人偉國老師邀請，參加了極有標志意義的“首屆范欽文化研討會”。聽了范江會長的致辭和水銀（樓稼萍）和微塵（桂維誠）兩位先生所做的的學術報告，粗略地看了研究會贈閱的《天一潭》論文集，深受教育和啟發，加深了對范欽文化現象以及范欽文化研究重要意義的認識。私下里也琢磨了幾個與范欽文化相關的事情，形成了如下粗淺認知。 一、范欽文化研究的是什么 寧波是一座有著8000年燦爛文化的城市，有著以海洋文化、史學文化、商幫文化、海防文化為核心的各種具有浙東印記的多元文化體系。在這個體系中，藏書文化是不可或缺的一項具有地標性的符號，是寧波文化體系的重要組成部分。寧波城市形象推介口號“書藏古今，港通天下”，是在寧波各種文化現象中精選出來的兩種代表性文化，非常精準了定位了寧波文化最主要的特征。而在這句推介口號中，不知是有意還是無意，把藏書文化又置于前面，這是有道理的。也充分說明了藏書文化在寧波文化中的重要性。從這個意義上講，研究藏書文化就是研究寧波文化，藏書文化在寧波文化中的地位不言而喻。 常見的寧波藏書文化里面有三個概念：藏書文化、天一閣文化、范欽文化，原先我是將他們混為一談的。但參加了這次研討會，有了一些新的認知：藏書文化與天一閣文化、范欽文化雖然有一致性，但還是有一些區別。兩者同屬一個范疇，但有著不同側重點。藏書文化的概念大一點，在這個大概念之下，包含有天一閣文化、范欽文化。 藏書文化泛指寧波歷史上出現的諸多的藏書現象，天一閣文化則是寧波藏書文化中最核心的部分，側重于天一閣形成的對書籍的收集、整理、收藏、管理、傳承的文化。而范欽文化則側重于研究的是范侍郎“這個人”，研究他的思想、生平、史實、故事和對天一閣文化乃至寧波藏書文化形成發展的影響。 三者之間有一個遞進關系。最重要的是范欽文化，這屬于“基石”層面的。道理很簡單，先有范侍郎，再有天一閣，然后匯入寧波藏書文化的大江大河并成為主流。不知道這個認識對也不對。 二、如何定位范欽公這個人 無論是學術界、文化界，抑或還是民間，大都將范欽定位于官員、藏書家、詩人等等。研究專家范偉國、桂維誠兩位老師的定位是“士大夫”。我覺得這都對，畢竟他最大的貢獻與藏書有關，世人對范欽的了解也多是從天一閣和藏書入手的。久而久之，范侍郎就被打上了文人烙印。 正因為上述定位廣為人知，反倒將其另一個最重要的定位忽略和掩蓋掉了。這便是他的軍事家屬性。從一個軍人的角度看，學術界對范欽公的歷史定位還需斟酌。 從范公生平的發展軌跡看，從1532年中進士到“聽勘致仕”的1560年，在職工作的時光攏共28年。期間有12年從政（一般認為是文官），從事軍事工作的歷史卻長達16年之久。 也就是說，從1544年任九江兵備道（相當師級），到1558年以副都御史巡撫贛閩粵三省邊界（相當正軍或副軍級），再到1560任兵部右侍郎（相當國防部副部長），軍事是他職業生涯的主要經歷。沒點軍功、軍事素養、戰略籌劃和戰役戰術指揮才能，是不會一路晉升兵部去的。在這些位置上，有沒有軍籍，是不是軍人不重要，文人掌軍也是中國的一個傳統做法，比如諸葛亮、王陽明、毛澤東等。 范公當不當得起軍事家的稱號？我以為可以的。有人說，當高官一憑才能，二憑關系，三憑機遇。能到這個位置，機遇是有了。但范欽宿以清廉剛直著稱，在朝廷里沒有鐵的“關系”，又不肯送錢送禮，還不刻意巴結皇帝，那就只能憑才能和功績了。如果他憑的是送錢送物建立的關系上位，也就不會在剛當上右侍郎尚未赴任，就“冠帶閑住”去了。中國的“士大夫”一般不恥于結交權責，不愿意“為五斗米而折腰”，不結“朋黨”，那就只能有一個解釋：憑的是軍事才能。 有限的資料也表明，在16年間，范欽曾有過抗倭平叛等經歷。無論勝敗如何，僅憑參與過東南沿海的抗倭，即使不能被稱為軍事家，至少也擔得起軍事指揮官的名號。他與胡宗憲、俞大猷、盧膛、張經、戚繼光等抗倭名將大致是同一時期的人物，或許還有一些交集和并肩作戰的經歷。不過這方面的史料比較少，期望研究會挖一挖這些事。 三、當下的研究有哪些成果 關注了研究會成立以來發布的主要信息。真心佩服這一群有情懷的人。他們自發組織起來，以一己之力為弘揚范欽文化做了不少實事，對范欽文化的史實和歷史價值的研究初具規模。 以范欽第十六代后裔范江先生為會長的“范欽文化研究會”于2021 年 6 月宣告創立。這是寧波首個民間研究范欽文化的社團。 由研究會牽頭編撰的《范欽詩文選》在天一閣博物院、保國寺古建筑博物館的支持下于2021年12月出版。一批專題研究成果也于2025年4月以《天一譚》之名結集。 一本《紅樓夢》催生了一門“紅學”。天一閣所蘊含的深厚文化同樣構成了一門專門的學科。由范氏后人偉國先生首倡設立“天一閣學”的事情，我以為對寧波很重要。這是專屬寧波的獨一無二的地標性學問。 在研究會的呼吁和推動下，官方于2023年投資整修了天一閣創始人在茅山的長眠之地。這是寧波人民感謝范欽，弘揚天一閣文化的實際舉惜。不過還要繼續加把勁，能將此處納入天一閣及天一閣文化體系之中最好，讓更多的人在品味天一閣的同時，能直接與范侍郎的在天之靈有個隔空感應。 與桃園書院一拍即合、旨在弘揚天一閣模式的“新天一藏書”項目于近日開張啟動。研究會開辦的“范欽文化研究會”公眾號的設計獨特，尤其是發布在微信平臺上的Logo與眾不同，很是漂亮，辯識度極高。 研究會還專程赴湖北襄陽鄧城遺址及范家臺村探訪，追蹤范欽家族的根脈，追溯確認范氏祖先至南宋時襄陽籍的宰相范宗尹。 毛主席領導革命成功的訣竅是“發動群眾”。在研究會的大旗下，越來越多的人關注了范欽文化研究，逐漸形成了一個核心研究的骨干隊伍，還有一個被許多人圍觀的外圍圈子。本次研討會吸引了百人參加，表明研究有了好的開局，熱度不斷上升。 四、深化研究還能做些什么事 范欽在許多地方工作過，其仕途覆蓋湖廣、江西、廣西、廣東、云南、福建、陜西、河南、云南等地，并曾在中央擔任要職。宦跡遍布大半個中國，每到一地均注重文獻搜集，為其創建天一閣藏書樓奠定了基礎。這些地方，都可以系統完整地尋找一下如今尚存的遺跡遺址和故事，“軟”“硬”結合同步推進，完善范欽文化體系。 從當前范欽文化研究的現狀看，民間自發組織研究的積極性高于官方。但民間的研究主要依靠不多的同道中人，憑借的是志向、興趣、志愿、友情。此非長久之計。 我在想，能不能打通官方與民間研究的通道，使研究有可靠的依托。民間研究社團可以與寧波市社科聯、文化遺產研究院、天一閣博物院等有官方背景的文化研究機構加強聯系，由社科聯或天一閣博物院牽頭成立一個“范欽文化研究聯盟”，把民間各種自發的范欽文化研究社團和人員納入聯盟，統一制定長期研究規劃和年度研究計劃，定期舉辦聯席會議，申報研究課題，籌措研究經費，組織研究實施，交流研究成果，出版研究報告，發掘和培養研究人才，使對范欽文化的研究由民間自發提升到民間與官方相結合，讓范欽文化研究搭上官方的“這輛車”和保障體系，這是行穩且致遠的長久之計。本土的大學可不可以設立“天一閣學”？似也可以斟酌一下。 辦好“新天一藏書”項目，也是新時期傳承天一閣文化的重要舉措。期望在熱心的寧波人廣泛支持和參與下，在四明大地能出現一個“新版天一閣”。（2025年4月18日） 臨機寫就的發言提綱

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