太谷行之二

曾經滄海

歷史活化石，古廟證輝煌。 ——游陽邑村凈信寺有感 四月五日太谷行，首站游陽邑村凈信寺，雖未能進寺瞻仰，入村瀏覽，但經多方上網探究，乃知這個村和這座廟都是大有來頭之古物遺跡。 一、村是名村，歷史輝煌 1、以邑為名者乃都城、城市之意也。自春秋晉文公八年晉國賜其地為大臣陽處父食邑，陽邑之名己歷2654年。大而言之，陽邑之名代表陽邑這片領地之名稱，具體而言，它又是陽邑城之名。比如，今天說太谷，既可以代表今太谷區范圍，也可以是太谷城的意思。只是現在的陽邑則僅指其狹意，只代表陽邑村這片土地了。 2、太谷建縣由始皇帝二十六年（前221年）至2025年己歷2246年，而以陽邑為縣名長達819年。北周建德六年（577）年，縣治由陽邑遷至白塔村，縣名仍稱陽邑，直至隋開皇十八年（598年）才更名為太谷縣，陽邑之名又沿用了21年。由上可知，歷史上，陽邑之名可是聞名遐邇，大是不凡。 3、作為歷史上的都城、縣治，陽邑古城也曾繁華輝煌過兩千多年。老一代人見證：凈信寺周邊原有多處戲臺、寺廟、祠堂、橋梁等建筑。時至今日，陽邑村還留有歷史上聞名太谷的“十字商街”和封閉的閣門，形成城堡式布局，曾經的繁華集市，堡中店鋪林立，涵蓋四十余種行業，至今保留著青石鋪就的街面和部分四合院建筑、磚雕、石刻、清代以前古戲臺、祠堂、以及近現代無產階級革命家杜潤生舊居等等。以上情況與方志、碑刻、輿圖等相關史料相比照，對于研究山西佛教寺廟選址，以及古代城鎮建筑、布局、功能的歷史變遷具有重要的參照價值。這些遺跡遺址雖因歷史原因遭到損毀破壞，但仍能反映明清時的商業繁榮與防御功能。這些都體現了陽邑村的歷史價值。 綜上所述，陽邑村歷史久遠，不可小覷。 　　二、廟為國寶，內貯寶藏。 凈信寺是國保單位，始建于唐開元年間（714年），歷經金、元、明、清均有修復增建。它坐北朝南，由兩進院落組成。山門南有影壁，中軸線上由南向北，依次有戲臺、毗盧殿、天王殿。兩側有看廊、白衣殿、灰泉殿、鐘鼓樓、碑廊、觀音殿、地藏殿、關公殿等。其建筑展現出地方建筑風格，對研究佛教寺廟選址以及古代城鎮建筑、布局、功能的變遷具有重要的歷史地理意義。要而言之，凈信寺有以下特色： 1、古戲臺構建奇特，華美無比。 A、從形體上講，它是一座結構奇特的復合體戲臺，戲臺分兩部分：后臺是主體，頂部為懸山式屋頂。前臺是后臺的抱廈，頂部為單檐歇山式卷棚頂。前臺兩側有八字形音壁，具有收攏觀者視覺與擴音的作用。這種復合體建筑工藝界稱其為“勾連搭背式”，是古建中最常用的結構手法，充分顯示了古人的智慧，令人嘆為觀止。 B、裝飾精妙華美。前臺與影壁檐下皆有繁復的斗拱。斗拱具有傳遞荷載、增大出檐、穩體抗震的作用，同時兼具裝飾與美學價值，并是權力與等級的視覺符號。因而它不僅是建筑構件，又兼具美學價值與文化象征意義。凈信寺戲臺檐下的斗拱為如意形四層斗拱，層層疊疊地挑出，宛若盛開在天際線上的繁花，以優雅而有力的姿態伸向天空，構造出一個巨大的華蓋，為戲臺撐起一片天空，你說它美不美？ C、技藝超群的木雕工藝。 斗拱而外，更有檐下木雕工藝。額枋出頭處及昂首皆精心雕琢為龍首模樣，線條流暢生動，龍鱗紋理細致入微，雕龍似欲騰空而起，遨游天地。橫梁上的雀替為二龍戲珠木刻，蜿蜒盤旋的龍身與精致的花紋相互映襯。而拱眼壁（斗拱間空隙處）的鏤刻也毫不遜色，細密的圖案與紋飾在在展示出工匠們的高超技藝。 D、戲臺頂部是一種色似孔雀蘭的琉璃瓦覆蓋著，湛藍亮麗，十分美觀耀眼。抖音上有人說這不是孔雀藍，而叫天空藍，如今其工藝己失傳，現代人己很難燒制出與它一樣色澤的產品，因而它十分珍貴。 時移事遷，而今凈信寺古建上的油漆彩畫早己斑駁陸離，失去它嶄新時的顏色，單憑它精湛的造型工藝和木雕、石雕、磚雕的工藝，凈信寺戲臺仍以它形體、花紋的造詣展示著驕人的魅力，傲立三晉大地，所謂國寶，非虛言也。凈信寺定為國保單位，主因乃戲臺也。 　　2、精美的彩塑、壁畫展示了明清雕塑、繪畫藝術的光華。 凈信寺中共有明清彩塑78尊，壁畫180余平方米。彩塑造形逼真，形態生動，眉目傳神，生動塑造了神、佛的莊嚴寶象與和平寧靜的心態；護法神將則威嚴雄猛，氣勢攝人；接生婆婆、送子娘娘慈祥和善，滿面春風；仙童侍女則溫婉嫵媚，眉目傳神；各色人物雕塑無不各具情態，栩栩如生，展示了明清雕塑藝術的風格水準。這些神佛泥塑、加上各殿中的神龕、蓮臺、須彌山、飛龍、怪獸的繁復懸塑，再經油漆彩畫，遂幻化出五光十色，金碧輝煌的神佛世界，令人嘆為觀止。 3、不一樣的牌匾 一般古建上的牌匾大多為木刻、石刻、銅版鍥刻，凈信寺有三塊牌匾卻比較少見。一塊是古戲臺檐下的“神聽和平”牌匾，它是生銅鑄造的，這與一般銅版鍥刻的牌匾有所區別，特別是神聽和平四個大字，它取意于《詩經.小雅.伐木》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶……神之聽之，終和且平”。其中神之聽之：指神明聽聞或感知人間行為；終和且平：“終”表示最終、才會，“和且平”：指和睦與安寧的狀態。整體意思為：神明若聽到（人間善行或和諧之音），便會賜予和平。深刻反映了“天人感應”思想，強調人與神的互動關系，人間行為的和諧會通過神明干預轉化為社會整體的和平。體現了道德行為與宇宙秩序的聯系。 此外，在鐘、鼓二樓檐下有“鯨鼓”、“鷺棲”兩塊明代燒制的琉璃牌匾。該匾書法精妙且工藝精湛，被載入《中國琉璃大觀》。“鯨鼓”指鯨魚在海上翻騰如鼓聲，象征磅礴力量與神秘。“鷺棲”則描繪白鷺棲息時的靜謐優雅，象征純潔與超脫。二者結合形成動與靜、巨與微的對立統一的和諧共存。這三塊牌匾以其才質與制作方法和書法的精妙，故享譽三晉。 4、凈信寺還是一座佛道結合的廟宇，寺中有兩座小殿：“灰泉殿”和“白衣殿”，兩殿中供奉的神祇是道觀、神廟中才有的。 灰泉殿中供奉的是春秋時晉國名臣“德谷將軍韓厥與其夫人”。韓厥其人，說他的名字一般人不知曉，但要說到他的故事，那就天下皆知了，他就是《趙氏孤兒》故事中忠臣韓厥。晉景公時，奸臣屠岸賈制造冤案，慘害大臣趙盾全家，當時，韓厥已官至“三軍司馬”（軍中管司法的官）。為了挽救趙氏一脈，他與趙氏心腹門客“程嬰”和“公孫杵臼”一道，用“李代桃僵”之計，救下了趙氏遺孤“趙武”。當時，程嬰舍卻自己的親兒子交給公孫杵臼，并舉發公孫帶趙氏孤兒逃匿，公孫慷慨赴義，與程嬰之子一并被殺；程嬰得奸臣信任，故能撫養真正的趙氏孤兒。及趙武長大，韓厥在政局有利的時機，向晉景公舉發了趙氏一門冤案，并將趙武推薦給晉景公，奸臣屠岸賈一門被族滅。（事見《趙氏孤兒》故事） 韓厥公忠體國，作戰勇猛多智，歷晉國五朝，為一代賢臣良將。春秋末，其后代與趙、魏三家分晉，立韓國，其皆因韓厥之陰德。但灰泉殿中供奉韓厥夫婦并非上述原因。而是因為韓厥曾在太谷灰泉山興修水利，有益于太谷人民，故太谷人尊其為水神，在凈信寺中筑殿以祀之。水神崇拜與歷史人物祭祀相混合，這是凈信寺的又一特點。 此外，白衣殿中供奉的是云霄、碧霄、霞霄三位娘娘，均與民間祈子習俗有關。此三位神仙皆屬道教系統，佛廟中有道教內容，體現了民間信俗與佛教信仰相混雜的特點，體現了封建社會末期佛教信仰日益世俗化的體現。也是山西鄉土社會信仰多樣化的例證。 以上是凈信寺有別于其它寺廟的特點，也是凈信寺被評為國家文物保護單位的原因。 　　陽邑村歷史上本是一座縣城，歷時700余年，后來雖然廢縣為村，但也是太谷鄉村大鎮，特別是明清時成為晉商名鎮。雖然時移事遷，但也留下了諸多歷史痕跡。這也是在縣治遷徙到別處后還能在此建一座大廟的原因。 陽邑村牌樓 村中舊商賈宅院 凈信寺全景圖 廟景（局部） 　　倒坐戲臺是凈信寺以其獨特的建筑特色和工藝被列為國寶文物單位的主因。有人說它與北京頤和園大戲臺雷同，我認為它與介休后土廟戲臺大同小異，二者可視為山晉古戲臺精品雙璧。以下諸圖展示凈信寺戲臺特點，并附頤和園大戲臺與介休后土廟戲臺以供諸者品賞。 凈信寺戲臺正面 　　戲臺45度角視角圖片，可明顯看出前臺與后臺二體合一，后臺為主體，前臺為其抱廈，前臺兩側有八字音壁。（本圖中看到的是戲臺左面的音壁）三者組合形成了一座無比華美絢麗的建筑。 　　本圖突出前臺與八字音壁檐下的四層斗拱。 　　前臺橫梁上的雀替與雕刻，無不精美。 　　此為頤和園大戲臺，可看出它與凈信寺戲臺風馬牛不相及，頤和園中也許另有一座與凈信寺雷同的戲臺，但網上搜不到。 　　介休后土廟戲臺看起來與凈信寺戲臺相仿，但其華美復雜之處猶有過之，它們都是三晉大地的寶物。 　　以下十幾張圖片，都是凈信寺諸殿中的人物雕塑，殿堂上部與周圍的懸塑、須彌山、蓮臺等雕塑和壁畫十分精美，體現了明清時的雕塑、繪畫、雕刻的藝術水準。可惜圖片不大，也不夠清晰，請大家細細品賞吧。 　　灰泉殿中韓厥夫婦的塑像。 　　這是白衣殿中三娘娘之一，我也無法知道她是哪位娘娘。

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