聊聊故鄉亊 . 談談故鄉情（副本）

安妥

永泰縣梧櫚鎮小白北陳氏三溯源略考小白杜陳氏涼潮于陳近興化世素，陳象及陳邁第十五世孫，由莆四樓山遷到仙游大濟鎮片頭足否開族，是女井陳、氏始祖，陳祿公第六樓孫光茶（二房）生二子，長子玉堂連福清碳灶造居。次子桂巖遷仙游縣鳳山鄉白巖底定居，桂巖生有二子，長子宗無官居軟扣五品，次字字．恒．管居布政易理。學元生有七子，四七溪；龍溪、次溪、懷溪、宗溪a溪、蘭溪、永溪。因族都興旺，人口激增，不得不開族分展。龍溪溪怒內亭；次溪族蓋里洋洗頭隔；懷溪居白巖底嶺兜；宗溪居厝林；噗居梧桐；蘭溪居白巖山林坑；永溪居白巖底。龍溪坐有二孫長別世執層內亭繁衍安族。次羽世岳遷小白杜開族發樣。但也有一說進小白杜有兄弟二人（本傳有世錢之名，可函井總譜又無現載）裁去小白杜，探察后準備回老家報告，可路徑溪北（地名），要撐排過阿，不抑拂被流到下游很遠處才上岸，很是驚險，回家告訴母親，母親財兒說，那樣的地方不可遷。于是就不回小白杜．直接往下游細地方選址。據說所遷君的地方不懶，繁衍不少人，但都沒有互認。至今嗇信會無，無從考究。世岳公炎居小白秋，是與燭何的共同蓋房，何姓先來，蓋好奶·陳姓應到，蓋西邊，自（696年（清康熙三十四年）至今三百多年、傳宗十三世。行弟是世信、賢文章道德、國、家安富、單、榮。何姓共同生活較長一般時期后，自行衰弱，據說是搬回桑居住地大洋。當下已失聯，遺有托意做每是七月半燒低錢，掌管房屋的族人還有續履。 是驚險。回家告訴父老長輩。經過討論育人那樣的地方不可遷屈住足，于說不回小白杖，因為水往下流，就直接去下游的地方迷址。至于選什么地方，繁街少人都沒有互往互認，至今信息全無，無從考究。世岳定居小白社，與姓何的共同蓋房，據說何姓先來（之前住草樓）。所以何姓蓋左邊，世岳蓋右逝。據說因火災等原因，正厝已翻益兩次。其房因人口增多：正屠居住不下，就句外國擴建，橫樓、下園（埕前之下）都建滿后，至小白杜搬遷南嶼之前，陳始然增蓋八座房屋，還不夠居住。何姓在其同居住重民國初年不知何故自行衰敗，最后決定搬四永泰大洋柔藉居住。房產移贈陳姓指定人掌管。. 世岳日1696年（清康熙二十四）至今已三百三十年，傳崇十三世，行弟是：世、信、賢、文·章、道：德、國：晟安．富．尊榮。前三世皆單身過代，到第四世、文溪生有四"章"。依次是章夏、章宗、章忠、章楫。第五世，四 "章"又生十六"道"。唯章忠生四道，都有續繼，各房發展都很均衡。章宗生四（第下三道）：秋德、秋鹽．秋發（秋亦道），就余下數德有續繼秋黃、秋發其中有一房續繼，到底是誰無案可查。章楫房第八世 起方有記載，且發展惹好，丁財來俱會。章良發至國字輩止無后繼，后有別房無世孫給他過繼。考古察今小白杜陳氏族群也是在風雨飄緲中生存，因處境艱難，族群繁衍緩慢，到解放之時（一九四九年）人口才五、六十口。具體什么原因無確切史料記載，只能據史推測；晚清腐敗，民國無能，兵荒馬亂，內憂外患．痤疫流行、經濟蕭條，民不聊生．客觀制約了人眾的生存與發展。年放后·貧婪農民翻了身，分到土地、山林，實現耕有其田．居有其霜，屋，可謂安居樂業。隨著生活水平的提高，人口也隨之增長，從六十年代開始雖猛增的態勢。至二十世紀來，雖受八十年代初計生的束縛，人口還達到三百多人。二十世紀八十年代故革開放后，由于鄉村格局資源等方面的制的．已容納不不包括李姓在內的百多號人的生存需要。借開放政策的機遇，就有勇于求生存謀發展的探索者制平洋地方（南嶼）探路摸索。先是少部分先行者搞出地，山地承色，然后定層泣足，之后的便拉攏集戚朋友一起來開發走名。到了上世紀末陳姓二百多人，全部都搬遷到南 嶼米。分布在千山兜中溪，后山，坎水，高岐、溪坡瓦上街等地。據最新統計數據顯示，當前總戶數為七十二戶，總人為三百五十八人。人口從性別和年齡結構者，老女姑居多，老年占比較高，適婚的大齡青年末婚的占比較不滅常。從人口素質來看，六十五歲以上老年人文盲層多。天十五歲以下的人一般都受過九年義務教育。年青一代都有中專或大學學歷。碩出研究生學歷有兩位：綜上所述，小白社陳瓜頭化世系陳祿在仙游大濟去并開族的族群。后由祿公第七世孫桂巖于1376年遷徙至仙游鳳山鄉白巖底定居。后開族搬到白巖內亭，第十一世孫世岳于1396年由內掌搬到永春縣梧物鎮小白獨炭展開方族。時至二個世絕來一九年起陸續搬遷間候南山嶼。且是整體速步，實屬悍事。山白枯陳氏由大平洋搬到小山村，三次更遷小山村，最后又遷到大平洋。歷盡艱辛、飽經究桑。方得如今安定詳和多愛好生活，但喜今世長久萬車。 說到民俗文化傳承，這里不得不提到梧桐小白杜村。該村地處偏僻山區，全村住有陳氏宗親61戶，李氏人家78戶，共700多人。為了創業，擺脫貧困，振興經濟，舉村遷移至福州高新區南嶼鎮千山兜，建造一個新的"小白杜村"，這在永泰尚屬首例，他們不但致力于創業，發展經濟，共同富裕，更不忘傳承民俗文化，在極其困難的情況下，建造了一座"靈顯宮",實際上是陳靖姑神殿。據他們介紹，為了建設"靈顯宮"，他們用了十年的時間，花費了大量的時間、精力和財力，三起三落，克服土地糾紛等困難，最終建造成功。他們這種創業精神和對信俗文化的傳承值的我們借鑒和學習，我們應該為他們點贊。 永泰陳氏聯譜記載：?（2006建譜統計與描述）白杜村小白杜自然村陳氏： 小白杜地處白杜村北部，是個偏僻的小山村，交通極為不便，從白杜村過樟溪要走十六華里的山間小道。龍溪公十一世孫世岳公于嘉慶十年（1805 年）從仙游白巖遷小白杜，已傳13代，92 戶420 人，其中遷出 76 戶 358 人。遷往閩侯南嶼的陳氏家族就達60~70戶，現仍居住在小白杜村的陳氏人家還有幾戶。行第：圣賢文章道德國家安富遵榮軍【要求重新按照《永泰陳氏資料征集目錄》統計，描述，航拍。增加遷徙至南嶼新蓋房屋的地貌村情簡介，并配航拍照片】 　　參加小白杜走訪活動已經過了半個多月，理事會秘書長要我寫一篇永泰陳氏宗祠理事會參加小白杜活動的報道，以便將小白杜的創業奇跡載入【永泰陳氏】史冊，讓小白杜的創業精神在永泰陳氏族群中發揚光大。 2022年6月26日，農歷五月二十八。福州市高新區南嶼鎮“小白杜”村舉辦【靈顯宮】落成典禮。永泰陳氏宗祠理事會應小白杜鄉親們的邀請，派岀了陳利羽、陳興善、陳榮建、陳良善、陳可暖、陳曦、陳奕良、陳賜云、陳國愷、陳安民等宗親參加了落成典禮活動。 6月26日下午，我們兵分兩路，分別從永泰和福州前往南嶼。 從福州前往南嶼的開車師傅正好是小白杜人陳金順，一路上，坐在車上的我們，好奇的向他詢問：“聽說你們建的一座并不算大的【靈顯宮】竟然花了近十年的時間，這是真的嗎”？ 師傅一邊開車，一邊回答，說：“是真的，說起建造【靈顯宮】，還是有個故事過程，它歷經坎坷和曲折”。 原因就是，你是外地搬遷來的，在這里建宮廟，群眾不支持你，政府也不會支持你，一股排外的濃濃氣息依然罩著“千山兜”。 2013年“靈顯宮”第一次開工建設，鏟車鏟掉了整個宮廟的基礎，當地有人糾紛，政府只能叫鏟車給解決了。 2018年第二次重建，順利的建好了宮廟主體，作了簡單裝修，安放好了陳靖姑塑像。原以為平安無事了，可在一段時間后，又來了一次糾紛，鎮政府叫人把陳靖姑塑像抱著藏了起來，叫鏟車鏟掉了第二次宮廟建筑的全部，鏟車也同時鏟掉了鄉親們的捐建款三十萬元。 三年后，【靈顯宮】的神顯靈了，參與鏟車鏟除【靈顯宮】事件的人全都岀了事，主要決策者違法違紀、連帶貪污受賄被處理；鏟車司機參與者出了車禍；抱陳靖姑塑像拿著去藏著的人患了癌癥，他害怕了，親自找小白杜的人說出了藏著的地方。 神醒了，她托夢給小白杜的人說：“我還在，我要回家”。 于是，接著就有了第三次，也就是這一次的從頭建起的全部工程。這次增加了李夫人、林夫人塑像的安裝，補辦了原來想辦但又不讓辦的用地手續。 【靈顯宮】歷經“三起三落”，經過鄉親們的不懈努力，終于在第三次建造中圓滿完成。 “陳靖姑塑像”被藏著3年零89天后，完好無損的回到了“家”。 一股排外的濃濃氣息在“千山兜”罩了多年，最終還是不作為的煙消云散。 故事很簡單，但也很神奇。 它在告訴人們，神也是一種文化。 神是什么？神，不以物質的形式存在。神存在于人類的精神世界里。 你可以了解一下，許多地方已經辦起了“神學院”，比如：東北神學院，河南神學院，山東神學院，四川神學院，福建神學院。 　　學院設有專科，也有本科，其中就有神學專業。神學專業研究的就是：神是什么？神，不以物質的形式存在，神，存在于人類的精神世界里。…………………………………………………比如：陳靖姑 陳靖姑，歷史上實有其人，唐代大歷二年即公元767年生于藤山下渡（今倉山區工農街下池古井邊）。靖姑“少而靈異，知人禍福”，從小就常到附近的法主廟游玩，13歲時到閣山大法院學道，師承許真君。年后自稱得“閣山正法”，學道歸來后，常與眾多金蘭姐妹一起助人祈雨踏正、降妖吹角、施醫治病、救人疾苦，18歲嫁與古田人劉杞為妻。24歲靖姑因墜胎祈雨而逝，故臨終前立誓：縱然死后，也要補學扶胎救產，保赤佑婦之術廣濟世人，民間傳說靖姑死后即到閭山補學護胎救產之法。因此靖姑逝后被尊為“護嬰保護神”可“扶胎救產，保赤佑童”之職，而廣泛流傳于民間。 其為神后，因顯靈而受賜封如下： 因斬殺白蛇精，（蛇頭鎮在古田臨水宮，蛇身鎮在七星井，蛇尾鎮在嶼頭后山娘奶宮救閩王后，閩王加封，“素福昭恵臨水夫人”。 南宋淳元年(1241年）理宗加封陳靖姑為“索福昭惠慧濟夫人”新頒“順懿”新額。 淳六年(1246年）復由福州知事徐清叟奏請。加封為“天仙圣母青靈善化碧霞之君。 清雍正七年（1729年）太后宣封“天仙圣母”。 乾隆四年（1739年）追封“太后”，全稱“天仙圣母三位太后元君”，此后遂有＂臨水陳太后”之稱。至今飛竹西洋宮乃保存有乾隆四年“加封天仙圣母三位太后元君的封匾”。此物為西洋宮文化寶貴古跡之一。 道光年間（1824一﹣1850年）。道光帝教封陳靖姑為“順天圣母”。 小白杜靈顯宮 這張照片是在小白杜靈顯宮外圍的路上李良金（第一批搬遷南嶼的開拓者）在迊接客人的瞬間被奕良老師抓拍到的，后來我給鄉親們介紹了從福州來的客人。 　　因為離飯局時間還早，我們一行在陳金順宗親的引領下，去虎秀路參觀了小白杜的一些自建房，陳金順當了講解員。 虎秀路全長5.5公里，依山伴水。“小白杜”搬遷下來的自建房大部分都建在這條5.5公里長的路的邊上，分一排，二排，有的地方甚至還建有三排。被稱之為南嶼鎮千山兜的“小白杜”村。 　　“千山兜食什店”這棟樓是陳新玉的房，三間底的大門面，四層的樓，挺氣派。 遠望著連著的一整列都是小白杜人自建的房，成了一片連排的獨門獨戶的小別墅。 　　這兩棟都是陳新平的樓房，若要估價的話，應該會值好幾佰萬。 　　這是李尚增村長的家。 連片過去的是他的兄弟姐妹建在一起的房，圖的是平時住著有個互相照應。 我們一行在村長家的客廳里喝茶聊天，聽了他介紹搬遷到南嶼的總共有139戶人家，其中陳姓61戶，李姓78戶；聽了他介紹小白杜【靈顯宮】建造的全過程。 　　由于時間關系，我們只是參觀了幾棟的樓房，僅占小白杜自建房的幾十分之一，一條5.5公里長的路建有一排二排，有的甚至還有三排，你說會有多少棟的房呢？ 還有不在千山兜的，比如后山村的、旗山融僑地產附近的等等地方也都有小白杜的自建房。 　　興善老會長看了之后，感慨萬千，他說：“小白杜不簡單啊！你們做到了整個村的集體搬遷，而且在南嶼這一片區蓋起了如此漂亮的房子，在永泰來說還是一個先例，你們的做法與經驗有待于好好的總結和推廣”。 　　奕良老師說：“最好叫報社參與拍攝，寫個采訪。今天收獲太大了，小白杜的創業，簡直可以寫下一本書。” 　　改革開放，給小白杜人帶來了豐碩成果，從80年代開始，到90年代結束，先后只用了十多年的時間，完成了139戶集體搬遷的任務，建起了在南嶼都有他們自己的雙證齊全的自建房，學會了建筑方面以及經商方面的有關技術和技能，融入了城市發展的需求，找到了一份合適自己的職業，實現了集體走向城市，集體走向共同富裕的美好愿望。 　　但，改革開放，也給小白杜留下了滄桑和荒涼，消失了幾百年以來的生生不息的原來模樣。 這里，只剩下了陳新隆宗親毅然回鄉創辦的一所養殖場，擁有幾百只的羊和幾十頭的牛。 　　小白杜原有700多人口，曾是三個生產隊的村莊，居住著陳李兩姓，隸屬于永泰縣梧桐鎮白杜行政村管轄。 這個村莊因交通閉塞，上學不便，就醫困難，就像三座大山一樣困擾著人們的日常生活。 　　恰逢1978年國家改革開放開始，這股熱流不聲不響的滲透到了小白杜。 1980年，由李姓人家李良金等鄉親組織了幾位年輕人試探性的第一批前往南嶼鎮承包了一片田園種植水稻、蔬菜、水果消往閩侯、福州等地，他們喜獲豐收，賺到了第一桶金，并在南嶼定居了下來。從此之后的十多年，陸陸續續，源源不斷的每年都有小白杜的人外遷到南嶼。 　　這是村尾的一個精致的小廟，名字也叫靈顯宮，香火繚繞，歷時將近400年；外遷的人每年都會回家鬧元宵、過端午、祭中元、掃墳墓。 　　此村未亡，還生生不息。 這里的戶口還有一半左右留在了老家。 　　2022年，以鄉親李尚增、李尚武、陳金順、陳新忠為核心的一幫年輕人正在申請修建一條從白杜通往小白杜的鄉村公路，申請已獲立項審批，并列省級重點項目，成功的希望很大。 　　通車之后，他們又想從南嶼回到老家，重建一個更加美麗的小白杜。 晚飯的時間到了，我們從虎秀路回到了靈顯宮，參加了他們的慶典晚宴。這宮前的大埕，和宮后的露天大院，都成了他們的晚宴大廳。全村的陳.李兩姓，139戶的主人，全都來慶祝。 天色漸漸變黑，遠處山體的輪廓開始朦朧了起來。晚宴的燈串，在點綴著這里的夜色。鄉親們和客人們一起圍坐在酒桌前，共同聊著小白杜發生的許多感人故事 　　宴席中，永泰縣陳氏宗祠理事會會長陳利羽；福建省陳氏祠堂文化研究會副會長、永泰縣陳氏宗祠理事會名譽會長陳興善到各桌去敬酒，他們代表永泰縣陳氏宗祠理事會，感謝小白杜鄉親們的熱情款待；感謝小白杜陳氏宗親對建永泰臨水宮的積極捐款；對小白杜的所有鄉親在改革開放中所取得的成果表示贊賞和欽佩！ 這張照片是陳興善老會長和李尚增村長以及第一批搬遷到南嶼的開拓者李良金在敬酒的場面。 　　晚宴在歡樂、愉悅的氣氛中圓滿結束。 　　只匆匆一瞥，就刻骨銘心。千山兜【靈顯宮】建造的“三起三落”直至最后的成功以及南嶼片區到處都有小白杜的漂亮自建房，讓我們看到了小白杜人的執著，感受到了小白杜人有一種可貴的精神：他們在各種困難面前從不退縮，他們在極端惡劣環境下從不屈服。他們用自己的智慧和毅力，打岀了他們想要的天下，實現了他們集體走向城市生活的夢想。

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