說(shuō)說(shuō)“稱家之有”

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說(shuō)說(shuō)“稱家之有” 翻閱王守仁先生《南贛鄉(xiāng)約》，讀到“稱家之有無(wú)”一語(yǔ)，即誘我悟民間有“稱家之有”一說(shuō)。“稱家之有無(wú)”可理解為“稱家之有”“稱家之無(wú)”二義，則“稱家之有”為“稱家之有無(wú)”一義也。 《南贛鄉(xiāng)約》就“稱家之有無(wú)”講了兩件事，一是：“男女長(zhǎng)成，各宜及時(shí)嫁娶。往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期。約長(zhǎng)等其各省諭諸人，自今其稱家之有無(wú)，隨時(shí)婚嫁”；二是：“父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠(chéng)孝，稱家有無(wú)而行。此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂(lè)，傾家費(fèi)財(cái)，俱于死者無(wú)益。”看來(lái)，五百多年前，民間紅白喜事，就強(qiáng)調(diào)以“稱家之有無(wú)”為道德準(zhǔn)繩，涵養(yǎng)民風(fēng)。 “稱家之有無(wú)”雖為五字，系古來(lái)就有的成語(yǔ)。在《禮記·檀弓上》就載有故事。原文如下： 夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。 子游問(wèn)喪具，夫子曰：“稱家之有亡。”子游曰：“有無(wú)惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過(guò)禮。茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！” 大意是，夫子說(shuō)：死人是十分莊重嚴(yán)肅的事情，穿羊皮衣裝戴黑色帽來(lái)吊喪，不得必要，改穿素冠深衣是可以的。”看得出，夫子是不會(huì)穿喜慶慶著去吊喪的。子游向孔子請(qǐng)教關(guān)于送葬器具的數(shù)量，夫子說(shuō)要看家庭財(cái)力多少而論，意即有多拿多有少拿少。子游問(wèn)夫子怎樣才能把握這個(gè)多少的標(biāo)準(zhǔn)？”夫子說(shuō)即使錢(qián)多，也不能超過(guò)禮數(shù)，如果錢(qián)少，能為逝者置辦穿戴，祭祀埋葬，用繩子吊著棺木下葬就可以了，難道還有人敢站出來(lái)說(shuō)這個(gè)沒(méi)有禮節(jié)嗎。 古書(shū)中的“亡”常通用為“無(wú)”。“稱家之有亡”即“稱家之有無(wú)”，今天來(lái)說(shuō)說(shuō)就是看家底厚薄。自戴圣以來(lái)的古代文獻(xiàn)中就多見(jiàn)。如唐代詩(shī)圣杜甫在《牽牛織女》詩(shī)中寫(xiě)道：“稱家隨豐儉，白屋達(dá)公宮。”杜甫認(rèn)為無(wú)論家中富裕或簡(jiǎn)單，按照自己的條件來(lái)過(guò)日子，就是住著簡(jiǎn)陋的房子，也比得上那些王公貴族的宮殿了。北宋文學(xué)家蘇東坡在《菜羹賦》序中說(shuō)：“東坡先生卜居南山之下，服食器用，稱家之有無(wú)。”東坡先生的日常用度，都是以自己的財(cái)力來(lái)妥當(dāng)安排的，不要講求面子和排場(chǎng)。晚清文學(xué)家吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中提到：“我們族里，貧富不同，大家都稱家之有無(wú)做事便了。”倡導(dǎo)在同族中有貧富之分，要考慮自己的家庭環(huán)境，量力行事。清代學(xué)者朱錫在《幽夢(mèng)續(xù)影》中很現(xiàn)實(shí)而具體地提出：“施與也要觀人，婚嫁也要稱家。”給予他人財(cái)物也要看情況的，在婚姻這件事情上同樣如此，也要看看家底。 王守仁的“稱家之有無(wú)”，放到今天的官方規(guī)范文本表達(dá)，便是“量入為出”“量力而行”等。王守仁把“稱家之有無(wú)”作為治理鄉(xiāng)間民風(fēng)的約定，成為鄉(xiāng)民共同守護(hù)的規(guī)則，起到了立規(guī)矩的作用，對(duì)今天的教化影響從來(lái)沒(méi)有斷線。然而，有悖于此言的現(xiàn)象反層出不窮，不勝枚舉了。如訂婚要高額彩禮，結(jié)親要清一色奔馳寶馬長(zhǎng)蛇陣，禮尚往來(lái)禮數(shù)要加高才體面，把本就喜慶的婚禮無(wú)限地弄復(fù)雜了鋪張了。如喪事大擺宴席，威風(fēng)鑼鼓震天響，把本就悲傷而又嚴(yán)肅的事情世俗化娛樂(lè)化了。——這些，哪里還講究禮數(shù)，禮崩樂(lè)壞了。 民間用語(yǔ)中“稱家之有”省去了“無(wú)”字，有無(wú)此字，皆同理。“稱”，即適當(dāng)、恰當(dāng)。古人對(duì)于“稱家之有無(wú)”，沒(méi)有教人摳門(mén)，摳門(mén)則“無(wú)禮”；更不提倡過(guò)度，過(guò)度則奢侈。一個(gè)家庭的收支，要適當(dāng)，要平衡，得溫飽則長(zhǎng)久，不求一夜暴富。一個(gè)家庭的安排，要恰當(dāng)?shù)皿w，大大方方，守住尊嚴(yán)，不去攀比他人。由儉入奢易，由奢入儉難。于“稱家之有無(wú)”中把穩(wěn)家庭的盤(pán)子，從傳統(tǒng)文化中汲取打米亮家底，過(guò)平常日子的豐厚營(yíng)養(yǎng)，才是天理。 忠厚傳家遠(yuǎn) 詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng) 我看青山多嫵媚青山待我亦如是 迎得春來(lái)非自足百花千卉共芬芳

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