木本水源：從江寧湖熟《李氏宗譜》看千年中國家族的道德傳承與鄉土實踐

葉文駿

近年來，為完成一部家族史小說，我系統研讀了大量方志與族譜文獻。在深入考察江寧湖熟李氏宗譜時，這個家族跨越宋元明清的遷徙軌跡、分合聚散的歷史命運，以及他們通過修譜建祠維系血脈的執著，觸動了我。這不僅是李氏子孫的血脈記憶，更是整個民族集體認同的縮影。正是這種跨越時空的共鳴，促使我提筆寫下此文，試圖通過一個家族的微觀史，折射出中國宗族文化傳承的宏大敘事。 江寧湖熟街道綠楊村李壒李氏譜牒自明代天啟元年（1621年）起，數次續修，康熙五十五年（1716年）在李壒村內建立李氏宗祠，歷乾隆二十三年（1758年）戊寅年、嘉慶二十三年（1818年）戊寅年、民國十年（1920年）三次大修。翻閱十卷家乘記載，1630頁之巨，卷一題詞、圣諭、序；卷二原序、敕詔、像贊、行實等；卷三凡例、家規等；卷四老傳；卷五世系總圖；卷六至十世系并附補遺。最后一次修譜的序題由北洋時期及民國初年各地軍政官吏撰者甚多。宗譜內洋洋灑灑百萬字，內有東漢名臣楊震、南朝梁的開國功臣沈約、南宋的文天祥、謝枋得、金末元初理學家許衡、北洋政府安徽實業廳廳長高炳麟、民國山東行政公署主任劉寶泰題寫的李氏祖宗像贊。文征明為《李氏家乘》題詞的“珍藏世寶”；明代官員顧起元在天啟元年十一月作《李氏族譜序》；明代焦竑 “萃祖宗之精神，時時如見；壽子孫之命脈，代代其昌”的題詞；大總統黎元洪、章士釗、韓國鈞等應邀題詞；民國九年時西征驍將，軍政府大都督尹昌衡為其家乘作序，在《李氏續修宗譜序》內落款為—上將銜陸軍中將、二等文虎勛章二位、前四川都督、川邊經略使、領關西都督事；時任廣州軍政府顧問的孫洪伊、滬軍第七師師長儀征洪承點也為其作新序。 李氏雖因戰亂導致譜牒散佚，后世仍據殘譜口傳重修族譜，以傳承忠烈家風，維系家族血脈。這段家族史既展現了士族在朝代更迭中的堅守與適應，也體現了中國傳統家族重視根源、續修譜牒的文化傳統。天啟元年（1621年），李氏族人在卷二原序中載： 吾族淵源，出於皇帝皋陶之後。周初散見於書傳者尚少，秦漢而後，蔓著於天下。六朝嗣帝，南北分鼎，名公鉅卿，焜耀史冊，不可勝書。自唐初至未，簪纓鳳翥，紳笏蟬聊，亦班班可考。至靖康之難，駙馬都尉遵勗魯孫涓公自趙郡隨駕南遷。宋既定鼎於杭，吾族遂居南豐，為宋臣以避誇亂。至祥公與朱子等保趙汝愚五十九人同日被逐，遂隱居不仕。經公名重一時，南北交聘，複攜室遁於湖茫。居數世，又值宋季，元兵南下，荊襄久困，江楚魯無寧宇。我祖鐘公薄宦金陵，適虎臣敗於安慶，似道潰於蕪湖，公遂慨然以身許國，死於王事。其時公長子丙大公仍在湖茫，丙二、丙三公去天津衛、徐州兩處，只吾祖丙四公隨寓任所。有以長江舟楫鮮通，因不更作歸計，即於此尋得桃源以為樂土。望絳巖之秀氣，根淮水之淵源，其地為高陽橋之西墅，而築室焉。子姓日多，煙爨日繁，積百餘年，屋室雲連，膏腴繡錯，林樹蒼茫，綿亙稠密，隱然一大村落。凡屬鄰邑，無不稱高陽橋西李壒村者。數傳而後，兵燹頻仍，烽煙日驚，性命之憂危，室家之莫保，無暇計及宗牒。今而子既生孫，子複生孫，支藩派衍，丁口益盛。追思本源，雲仍飄渺，雖有殘編，不無缺略，只得將先祖之所傳、今日之所見，姑為輯敘，以成譜籍。上承先人，下啟後世，作一家之實錄，為百代之珍藏。後之子孫，續而修之，以遞衍餘無窮，是予等所厚望也夫。記述了江寧區湖熟街道綠楊村李壒頭的李氏一族的淵源，可以追溯至上古帝王皋陶的后裔。周朝初年，家族事跡在典籍中記載尚少，但自秦漢以后，逐漸顯赫于天下。六朝至隋唐時期，南北分治，李氏一族名臣賢士輩出，功業顯耀史冊，不勝枚舉。自唐初至唐末，族中官宦不絕，冠冕蟬聯，皆有據可考。至北宋靖康之難時，駙馬都尉李遵勖的曾孫李涓從趙郡（今河北趙縣）隨宋室南遷。南宋定都杭州后，李氏族人定居南豐，世代為宋臣，以避戰亂。至祥公時，因與朱熹等人一同力保趙汝愚，五十九人同日遭貶斥，遂隱居不仕。經公名重一時，朝廷南北征召，他卻攜家眷避居湖茫（今江西省豐城市段潭鎮湖茫村）。數代之后，又逢宋末元兵南下，荊襄戰亂不息，江楚之地動蕩不安。李氏鐘公在金陵為官，恰逢宋將張虎臣兵敗安慶，賈似道潰敗蕪湖，李鐘毅然以身殉國。當時，李忠長子丙大仍居湖茫，次子丙二、三子丙三分別遷往天津衛和徐州，丙四隨任所寓居。因長江水路阻隔，難以歸鄉，便在此江寧李壒村尋得桃源之地，定居樂業。李壒村臨近赤山，傍淮水之源，位于高陽橋之西，遂筑室而居。子孫繁衍，煙火漸盛，歷經百余年，屋舍連綿，良田沃野，林木蒼翠，儼然一大村落。鄰近州縣，皆稱此地為“高陽橋西李壒村”。數代之后，戰亂頻仍，烽煙四起，性命危殆，家室難保，無暇顧及宗譜修訂。如今子孫繁衍，支派眾多，人口日益興盛。追思先祖，雖存殘譜，但難免疏漏，只得依據先祖所傳、今日所見，輯錄成譜。此譜上承先人，下啟后世，既為家族實錄，亦作百代珍藏。望后世子孫續修譜牒，使家族血脈綿延不絕。譜牒中可以看出本質上李氏一族是在用血緣紐帶對抗歷史動蕩帶來的身份焦慮——當宋元戰亂將家族撕裂成"弟兄南北，天各一方"時，家譜以墨跡凝固遷徙軌跡（如丙四公卜居、三支分流），數代人對建立宗祠的熱衷，源于其"報本敦倫"的文化信仰與"敬宗收族"的現實需求。李氏族人在康熙五十七年（1718年）在李壒村設立祠堂，《建祠碑記》錄文如下： 族之有祠，所以報本敦倫，敬祖妣，序子姓，世篤親親之誼也。若其間聚散離合，則有不可知者。譬諸木，一本而枝分；水，同源而流別。然返之吾祖吾宗，孰非一脈之所流貽哉？如吾李氏者，原籍江西豐城縣湖芒世居。因宋室南遷，中原擾攘，遂致室家莫保。鐘公沒於王事，長子丙大公義不容遷，世守丘墓；次祖丙二公流寓徐州；三祖丙三公入籍天津衛；吾祖丙四公始卜居茲土。嗟乎！雲散風流，亂離相棄，弟兄南北，天各一方，未嘗不歎聚者有時而散也。勝國洪武初年，吾族始立二甲李丙四排年；迄隆慶朝，又立三甲李珍二戶。然排甲雖分，子孫宗派不改。今康熙鼎盛之六年，因族眾丁繁，一族遂析為三分：後分浩公支、中分珍二公支、東分璟二公支。後先祭享，此合而複分之由來也。吾族悌忠諸兄合中分通議：成丁者每歲出喜銀，以備春秋祀祖之費。除祀費外，所有餘資子母相權，曆二十餘年，月積千金。於是公議建祠，舉芳浩以董其事，而東、後兩分亦捐金協力贊成之。作於三十六年，週一歲而告竣。為此共立祖先神主，和同祭祀，雍睦一堂，庶親親之誼永保無虞。此則分而複合之久計也。至若原籍與徐州、天津衛三枝，舊尚往來。自明末土冠流毒，屢加兵火，遂致譜籍淪亡，不通音問。則散而不能複聚者，亦理勢然也。吾悲夫遠者之不能複聚，猶喜近者之不至終離。因將建祠始末錄諸貞瑉，以示後世子孫不忘木本水源之意雲耳。時康熙五十七年歲次戊戌孟夏月裔孫尚超謹記如《建祠碑記》所示，李氏家族雖歷經宋元戰亂導致的離散，仍通過建祠實現"雍睦一堂"的團聚，這種執著"木本水源"的血脈認同，更承載著整合族眾（"排甲雖分，子孫宗派不改"）、維系倫理（"序子姓，世篤親親之誼"）的雙重功能。宗祠作為物質載體，實現"分而復合"的家族治理目標，傳統社會通過空間建構延續宗法秩序的深層文化邏輯，是儒家"慎終追遠"的倫理實踐，這種執著，既為漂泊的后裔提供血緣坐標，也在死亡與遺忘的永恒威脅中，筑起一道"木本水源"的文化堤壩。士大夫為族譜作序，從來不只是文字雅事，更是以文載道、以序化民的政治實踐。作為嘉慶朝重臣上元人董教增為李氏家譜作序如下：《李氏重修宗譜新序》易曰：“崇高莫大于富貴。”世之作譜者，必遠引先世之富貴以張之，殆簪纓不絕。于盛德君子，代不數人，則世家大族又恒以有德為榮。余觀臨泉李氏，淵源於皋陶，世居湖湘，因大宋南遷，丙四公遂徙居金陵之句曲，與我董族鄰邑世交。丙四公之後，曆七世而生演太、朋太兩公。演太生浩公支，朋太生珍二公、璟二公兩支，三峯影峙，一線卻承，其後浸昌浸熾，椒聊蕃衍。非甚盛德，豈孰能與於此乎？我皇上以德化民，特頒聖諭十六條，宣揚海內，俾家喻而戶曉之，誠欲父詔其子，兄勉其弟，措天下於一道同風之盛。若父兄之教不先，子弟之率不謹，其何以延祖宗命脈，仰體聖天子作人之雅化歟？吾以為：有祿位而無君子，族雖盛衰也；有君子而無祿位，族雖衰盛也。今李氏譜籍修明，親親長長，德積於身，祚延於後，旅見積善之家，必有餘慶。李氏之子孫，其方與未艾也夫！至若敦宗睦族，別其昭穆親疏，上以紀祖宗世次久而不忘，下以聯合子孫興遠人眾而不失親親之義，則諸序詳矣，茲不復贅。時嘉慶二十三年歲次戊寅季冬上旬之吉賜進士及第、兵部尚書兼都察院左都禦史、總督閩浙等處地方、提督軍務、監理糧餉加三級觀橋董教增撰 董教增在序中表示，他考察臨泉李氏家族的歷史淵源，又闡述了家族興盛與國家教化的密切關系，以李氏家族為例，說明同宗共祖的血脈傳承和德行積累是家族繁榮的根本，而非僅靠官位權勢。同時強調，皇帝的德政教化（如《圣諭十六條》）與家族的道德規范（修譜定序、昭穆親疏）相輔相成，共同維系社會秩序。告誡后人：若長輩不以身作則、晚輩不謹守德行，則難以延續祖宗基業；唯有修身積德、敦親睦族，方能福澤后代，使家族長盛不衰。全文體現了中國傳統"家國同構"的思想，彰顯了"以德承脈"的文化傳統。民國十年，中國近代實業家，如皋籍的沙元炳在《李氏重修宗譜序》內詳細闡明了李氏的由來。原文如下： 自理官命職，庭堅燿跡於高陽；柱史征名，老子開祥於苦縣。李氏所出，由來久矣。炎漠以後，支庶漸分：趙郡五宗，武安君實惟鼻祖；隴西一脈，飛將軍不少耳孫。地望攸殊，派衍逾遠。有唐受命，玉牒緐同根；異葉法主，遣書溯流。求源武陽，上奏鄰明；本嚴產而乞列屬，英公乃徐姓而自同宗。臣舍利、朱邪，皆賜國姓；沙陀、突厥，並溷天潢。李氏譜系，至難稽矣！若乃稱遠祖為玄元皇帝，佩五千言矣；若家箴緬高曾於紫陽真人，視八百載綿世澤。或雲食木生児，亦稱指樹為姓。荒矣渺矣，君子無識焉。句容李君亞青，奉其宗譜來乞，並言吾讀之而竊有益也。蓋其先本江右名家，湖茫世族。有諱鐘者，生當德祐，仕筮金陵。在宋元遞嬗之秋，值江漢搶攘之會：虎臣衂師於龍井，似道棄甲於鳩茲。金粉變為荊榛，衣冠淪於塗炭。公乃喋血捐生，衛銜鬚授命；慕子堅執義，無恭清門。恨穹佐不才，世修降表；隨任趙孤獨遺，丙四謝氏諸郎。鳳毛最少，叔向眾族；羊舌僅存，遂由建業竄居句曲。懷故山之橘柚，遷地為良；種繞屋之??，所居成聚。村名李壒，有由然也。門題四括，弟兄雍睦之家；山望三茅，仙聖往來之地。白米之圍，宜耕澤底，不能喻其美；赤山之湖，可釣魚川，未足方其腴。服詩書執禮之訓，視許史若芥；膺孝弟力田之科，捐唐??於堂塾。數桑麻雞犬，別成辟世桃源；論門戶文章，知是誰家李。蓋然而年湮代遠，人易世疏：或託足四方，或覿面千里。既各親其所親，每難信以傳言。於是起八賢於十世，圖牒肇成兮；一本為三支，昭穆不爽。國經兩改，譜凡四修。其為書也，例本前聞，義或蓋傳：無皮傳表，則肌分還；梁公告身，轉增高價。乞諸杜同譜，恥附蒙宗。洵哉忠義之遺芬，傳家之良秉也。僕稽元和，應纂肉譜；甯勝擷姓氏遙華，目耕未輟。大例詎囿諸蘇氏？微論或卑彼柳芳，猥承屬累。聊贊一辭，刓記於亭，還俟吾子。民國十年八月如皋沙元炳拜撰我將上述序言內的典故、隱喻和清末民初特有的表達方式，轉化為現代人能直觀理解的表述，同時保留其核心意義，附錄如下：李氏家族的淵源流長，自古有之。自漢代以來，李氏宗族的分支逐漸繁盛：趙郡五宗以武安君（李牧）為始祖，隴西一脈則有飛將軍李廣等杰出后裔。隨著地望分化、支派遠衍，至唐代受天命而立，皇室玉牒雖同根卻枝葉各異。法主（道教尊稱）追溯源流時，武陽曾上奏強調本源；英公（李績）本姓徐卻自認李姓；臣子舍利、朱邪氏被賜國姓，沙陀突厥亦混入宗室——李氏譜系之復雜可見一斑。至于遙尊道家玄元皇帝（老子）為遠祖，以《道德經》為家訓；或追認紫陽真人為先祖，借八百年道教世澤標榜門第；更有“食木生兒”“指樹為姓”等荒誕傳說，皆渺不可考，君子當明辨真偽。句容李亞青君攜族譜請序，余讀后深有所感。其先祖原為江西湖茫望族，南宋德佑年間，名鐘者出仕金陵。時值宋元鼎革、戰亂頻仍：虎臣敗于龍井，賈似道潰于鳩茲，金陵繁華化作廢墟，士族淪落泥涂。李鐘公浴血殉國，其子慕（子堅）堅守節義，而旁支或降元茍活。謝氏所生幼子丙四（叔向），如羊舌氏僅存之嗣，遂由南京遷居句容，植橘種椒，形成李壒村。此處三茅仙山環繞，白米赤湖豐饒，詩禮傳家，孝悌力田，儼然亂世桃源。門第文章之盛，無愧“誰家李”之譽。然年代久遠，族人散居四方，親疏難辨。于是十世孫輯八賢事跡創修譜牒，后經四次修訂。此譜體例嚴謹，義例創新：不效仿杜氏攀附蒙恬之恥，反如梁公（狄仁杰）告身般珍重。誠為忠義遺風、傳家至寶。余考《元和姓纂》等肉譜（詳實譜牒），益覺其可貴。我考據元和年間的文獻，編撰了《肉譜》；寧勝摘錄《姓氏遙華》，仍孜孜不倦地研讀。本書的體例豈能拘泥于蘇氏之成規？縱使議論淺近，或許尚不及柳芳之學。承蒙囑托，略作題跋；刻記于此，敬候方家指正。沙元炳在文中詳述了李氏家族跨越千年的興衰史與譜系建構的復雜性，展現了傳統宗族文化中真實與傳說的交織。文本開篇即點明李氏"自漢代以來"的分支脈絡，趙郡李牧的軍事世家與隴西李廣的將門傳統，構成早期宗族的兩大支柱。至唐代，皇室通過"玉牒"制度將李姓神圣化，但實際支系已呈現"同根異葉"的分散狀態。特別值得注意的是非血緣的"賜姓"現象（如徐績改姓李、沙陀突厥融入），揭示中古世家大族的形成不僅是血統傳承，更是政治權力運作的結果。這種"擬宗法化"過程，使得李氏譜系成為一張不斷擴張的社會關系網絡。宋元之際的李氏家族的李鐘于金陵殉國事件，被塑造為家族的精神圖騰，其子李慕（子堅）的"節義"與李氏旁支"降元茍活"形成鮮明對比，褒貶確立家族價值觀。幼子李丙四（叔向）的遷居被賦予"羊舌氏嗣續"的典故意義，將家族劫難轉化為遷徒江寧府"橘椒田園"的新生。文末以"敬候方家指正"作結，看似謙辭，實則是將家族敘事納入更廣闊的學術對話。這種開放姿態，使私人譜牒具備了公共史學價值。當今研究者或可從中窺見：家族記憶的書寫，永遠徘徊在歷史真實與文化想象之間。 為什么如皋的沙元炳會為句容李亞青（其原籍李壒村時屬江寧府句容縣臨泉鄉）作譜序？因李壒村的李星白系李亞青之父，李星白少時因洪楊之亂（太平天國）遂與父親李志高逃難避世如皋馬塘，李志高在馬塘定居后經商，同治末年時李氏“元盛昌”貨行，已初具規模。經過李志高與李星白兩代積累下資本，李家很快在如皋成為大戶，現在如皋東馬塘的“棗兒紅巷”就是李氏舊居，俗稱李家巷子。李亞青曾游學日本宏文學院，回國后任如皋縣會勸所調查員、代理如皋檢察廳廳長、浙江鳴鶴場兼龍頭場知事、江蘇省議員等職。在日本游學期間，李亞青還攜帶了一批棗兒紅佳釀饋贈同學與師友，李家的棗兒紅酒開始負名于日本、東南亞地區。1901年，張謇家鄉的頤生酒與李氏的棗兒紅酒被同時送往意大利國際博覽會參展，均獲獎。而李氏的“一酒、一井、一巷”現已成為如東馬塘的文化內涵，李家的棗兒紅井也于2007年列入如東縣重點保護文物。其父李星白六十大壽，李亞青又請沙元炳、鄧際昌、張謇等名人題字撰文祝壽。沙元炳為李星白寫下一首詩，一副對聯。詩為《沙元炳君贈》：“儗及瓜時獻壽篇，旋因鞠序合賓筵。涓辰酒訂黃花約，周甲圖開絳縣年。鼓瑟每從諸子宴，楹書早識長君賢。不須別進南山頌，歸訪華陽古洞天。”對聯為：“居近百里，未謁高門，看瑯簡，傳來家有五雲承紫風。節過重陽，初開壽宴，舉金罍，遙祝我先六日醉黃花。”李亞青的祖父李志高是從江寧李壒村遷徒至如皋的第一代，他自謙困于市井鄉野，未能施展抱負。性情豪爽，廣結善緣，急公好義，輕財重義，故無豐厚積蓄，但胸懷遠大。適逢國家創辦郵政，他主動在如皋東馬塘（現屬于南通如東）申請設立分局以利交通。后又棄商從軍，輾轉廣東、山東、安徽、江西、河南等地，最終在湖南建立軍功，被錄于軍籍，歷任湖南巡防隊官、各營總稽核，并代理桂陽守備。清政府滅亡后，他返回故鄉，恰逢淮南緝私營招募人才，被任命為水師總稽查，兼管通州、鳳陽緝私步營巡務，歷任船長、連長。雖長官更替頻繁，他卻因深得軍心而穩居其職，被譽為“儒將”，致力維護地方安寧，鄉人感念其德。他辦事勤勉，如皋馬塘的龍王廟重修時他獨力資助，其他公益之事亦不避勞怨。晚年的李志高在自家三面環水的幽僻田地上，親自督工修筑馬道、石門，種植數百株樹木，作為隱居之所。如皋馬塘官宦門第中，除去鄧氏，還有李氏，沙元炳、鄧璞君均為《李氏重修宗譜》撰文。沙元炳為此譜寫有序言之外。還為李家一位婦孺作傳，題為《慎才公配孫太君傳》。李慎才（1845—1920），其子李一鵬，江寧李氏后人，善言外語，任職上海法租界工部局。孫太君為其夫人，故錄如下：太君孫，性淑而慧，在家得父母歡心。年二十一歸慎才先生。先生家故清貧，以當于會計應滬海法工埠局之聘。忠於職務，百廢具舉。四十年來，無一日內顧憂者，太君是賴。太君自奉菲約，而好施與。遇貧乏告貸，輒出針黹之所入以應，不贍則脫簪環以繼之。滬地極繁劇，公益慈善較多，而太君自艱苦中來，向善之心垂老彌篤，時人為之語曰：“李母，吾滬之佛子也。”其為人所崇仰如此。至睦宗族，厚姻戚，善鄰里，猶太君之余事耳。太君生於清道光三十年三月初三日，卒于民國元年六月三十日。享年六十三。生子五，長一來，不幸早逝；次一鵬，次一鶚，次一鶤，次一鳴，均有造才。生女二，長適陳；次幼殤。天道無親常與善人，如太君所謂善樂不倦者，非耶？士大夫當風俗澆漓，祇知孜孜為利母，其得天獨厚者耶？抑天將福其子孫，而先以利濟之，責責賢母也。嗚呼！母不死矣。 在李氏宗譜中，看到《修建龍德橋記》：《傳》有之："歲十一月徒杠成，十二月輿梁成。"古者力役之征，其大者用之供軍國，若河渠溝洫與夫往來孔道之橋樑，雖曰民事，而實董之自上。後世之術茍簡，名為不用民力，而閭裡利害莫之或問，地方之政所以荒廢而不可治也。我句容縣南五十裡有村焉，曰李壒，舊有橋曰積善橋，毀於洪楊之亂，蓋六十有餘年矣。往來其間者鹹曰不便，而莫或有議與作者。顧是橋北則至龍都鎮而達金陵，南則下湖熟鎮而通蘇浙，兩省商旅鹹取道於是，其可慗置雲爾哉？一鵬沗為鄉人，而覓食於滬上，得滬友將伯之助，爰於民國六年春經始建築，以七年六月落成，更顏其橋曰"龍德"。《詩》不雲乎："維桑與梓，必恭敬止。"一鵬之輸款於是，宜也。吾友非邑人，因一鵬之故而推愛於吾鄉，不可謂非好行其德者也。今之世競言地方自治矣。自治果行，將某鄉之水利，某鄉之人必共議疏浚之；某鄉之路政，某鄉之人必共謀平治之。區區一橋之修復，曾何足雲？無如士夫所侈為美談者，其效尚未可以旦夕遇也。是役也，鳩工庀材，一鵬實觀之，計土木費若干，匠人勞金若干，無虛糜，無率略。用特詳其始末，並列佽助者之銜名於碑，俾後之人有所考焉。 李一鵬捐資修建龍德橋的善舉尤為動人，這位清末民初的上海銀行家，雖身處繁華滬上，卻始終心系故土。當得知家鄉李壒村的積善橋毀于太平天國之亂六十余年后，依然無修，致使商旅往來艱難時，他毅然于民國六年（1917年）發起重建工程，歷時一年有余，終使新橋落成。這座橫跨高陽河南北的"龍德橋"，北通龍都鎮可達南京，南下湖熟鎮連接蘇浙兩省，不僅連接了金陵與蘇浙的水上商路，更延續了李氏家族"積善之家必有余慶"的古老家訓。尤為可貴的是，一鵬先生并非簡單出資了事，而是親自主持工程，"計土木費若干，匠人勞金若干，無虛糜，無率略"，嚴謹務實之風，與其在滬上金融界的職業操守一脈相承。傳統士紳向近代實業家轉型過程中，始終未改的鄉土情懷與社會擔當。李氏家族的精神傳承，在一鵬先生身上得到生動詮釋，既延續了李氏"孝友傳家"的門風——承父志續修宗譜，與諸弟共創實業；也將家族美德升華為"親親仁民"的濟世情懷。更在碑文中留下"維桑與梓，必恭敬止"的深意。當我們將目光從明代李丙四的遷徙、清代董教增的序贊延伸到民國李一鵬的善舉，便能發現：一部家譜的真正價值，不僅在于記錄"三峰影峙"的世系脈絡，更在于見證這個家族如何將"敦宗睦族"的私德，轉化為"疏浚水利""平治路政"的公德精神。今日重讀這些泛黃的譜牒，那些關于建祠、修橋、賑濟的記載，世家的榮耀不在“遠引先世之富貴"，而在于讓"崇高莫大于富貴"的易理，在每一代人的善行中煥發新的光輝。（文：葉文駿）

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