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《河邊人詩集》——生活碎片中的詩意

鐵緣人

<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《河邊人詩集》——生活碎片中的詩意</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 文/楊俊友</span></p><p class="ql-block"> 第一次認識王玉明先生，我的眼光便走露了文采，并沒有把先生歸入文人墨客之行列，而是毫不猶豫地把先生敬之為英雄。眼中的形象早已有了歸屬，人中呂布馬中赤兔，關羽的靈魂之軀，廉頗背上的劍彩。殊不知鐵骨亦有繞指柔。</p><p class="ql-block"> 王玉明何許人也？山西晉中市靈石縣人，筆名“河邊人”。</p><p class="ql-block"> 王玉明廉頗老矣，身長八尺有余，凜凜若鐵塔；面若泰山經石峪《紀泰山銘》掛壁，顏面盡掛書卷氣；鼻若寶雞石鼓山石鼓文之魂魄，挺拔于墨跡的化身；兩目若王羲之蘭亭序清流急湍，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；兩耳若甘肅敦煌藏經洞，藏經百卷掩于內；口若《切韻》，是活的甲骨文，舌尖卷起的中古音，正用靈石方言打磨詩句。目上掛一鏡若貴州望遠鏡天眼，探星球于指內，察世界之細微。</p><p class="ql-block"> 先生之胸懷盡裝詩囊文袋，退休后編撰大型文史叢書《靈石古韻》，詩囊著有《河邊人詩集》。散文、小說、詩歌等多篇在省內外報刊雜志發表?，F任中國美協山西創作中心常務副主席；山西省楹聯藝術家協會理事；山西省詞歌協會會員；晉中中華文化促進會監事會主席。</p><p class="ql-block"> 2023年第一次在文化促進會見面，他贈送給我寫的《河邊人詩集》，讀來如泉水叮咚，又若細流載葉，或若云嵐繞山，也有松風解帶。他的詩是通向靈魂路上的音符，是自然與心靈路上的韻律，是生活與思想的撥節。王玉明先生是從感情的洞穴里鑿壁偷光，將“一顆釘子”“一只鞋”“一只空瓶子”寫出詩意。又從生活枯萎的枝上開花結果，把一根“拐杖”“一瓶墨水”“一個舊書包”寫出詩意。還曾從感情的黃昏中打撈出詩意，讓“釋懷的落葉”“我在霧里打坐”“紅塵寫意”這些冰山雪蓮，沙中胡楊，海中珊瑚，詩人若沒有在《詩經》里邊打磨，在唐詩宋詞里浸淫，在現代詩里兜風，是無法從陳舊破碎的世界里打撈出這些文化遺產的。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 一、詩人生活碎片里的詩意</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《鞋》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 像小舟載著人/用草繩和信仰編成/丈量了險峰、波濤、雪山、草地/在華夏的版圖上/蓋滿一雙雙鮮紅的印</span></p><p class="ql-block"> 他是在信仰的屋脊上看鞋，看似俯視著微不足道的一只鞋，而他卻是在理想的征途中，仰望世界。詩人把理想高瞻于一只鞋上，而把信仰放大到中國革命的路上。詩人是用問荊草而察金礦的見微知著，以微察廣的獨特視角寫出詩的內涵。</p><p class="ql-block"> 古往今來，鞋履在文人筆下化作精神意象。蘇東坡“竹杖芒鞋輕勝馬”，一雙草鞋載起“一蓑煙雨任平生”的豁達；莊子“棄其屨而走”，以丟鞋的灑脫喻超脫物累；明代徐霞客踏穿三十雙麻鞋丈量九州，鞋跟磨蝕處是“達人所之未達，探人所之未知”的探索精神；紅軍長征中“半條棉被”的故事里，草鞋沾著泥霜走過雪山，鞋底的補丁縫補著信仰的堅韌。詩人在大千世界里，沒有仰望高山，卻盯在一只鞋上，僅五句詩，卻踏出二萬五千里長征的韻律?？梢娝囊暯?，一根繡花針，卻穿越一個時空。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《釘子》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 小小的金剛之身/千錘百煉烈火中鑄成/伴著雄鷹飛天/月宮也有身影/跟著艦隊遠航/隨著農民播種/千家萬戶有我/和世界同步前行/把零件鉚成大器/支撐大廈層層/哪怕一把搖晃的凳子/也釘得牢牢穩穩。</span></p><p class="ql-block"> 詩人是一個海納百川的人，我從他的釘子詩里看到鋼鐵巨人的臂膀，就如同一粒沙子看到海的呼吸一樣。他用釘破虛空顯微知著的哲學思辨思想，在描繪一個針尖大的世界，緯度卻牽連著萬波漣漪。</p><p class="ql-block"> 釘子是工業文明最原始的“縫合針”，秦始皇陵銅車馬的青銅釘，將三十余片青銅片連綴成完整馬輿，其菱形釘頭與榫卯結構嚴絲合縫，見證“車同軌”的制度背后，是無數枚釘子撐起的機械文明。</p><p class="ql-block"> 更有“一釘毀一騎”的西方諺語，莎士比亞筆下《理查三世》中化作“馬，馬，一馬失社稷”的悲嘆，一馬蹄少釘一個釘，失蹄于天下，道破最微小的零件亦可撬動歷史天平。</p><p class="ql-block"> 《周易》“其亡其亡，系于苞?！钡膽n患意識——最危險處，往往需要最微小的支撐?！独銍澜洝芬舱Z出“如一井空，空生一井”的妙喻，釘子楔入的不僅是木石，更是對“空有不二”的證悟：因其“有”，方顯空間之“空”；因其“小”，才見世界之“大”。王玉明先生八尺鐵塔的身軀卻打磨出一顆釘子的詩，他的詩是思想感情釘在生活道路上的音符。如同月亮釘在夜空，只有時光才能感覺到他的光明。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《空瓶子》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 它是穿越時空的過往/沒有了昨日的風光/遠離了街市的喧囂/身在無憂中，憂憂/如子時的月光/山空空/云也淡淡/塵世一片寧靜/風從瓶口吹過/打著口哨奔向遠方</span></p><p class="ql-block"> 詩人總是在山水田園中尋找詩意，王玉明先生卻把山水倒出來，找出詩意，因為他的目光就是美學的攝影師。沒有心靈里美學的湖，是透視不出空瓶子的美學內涵。漢代東方朔《神異經》記載“空瓶取露”，言仙人以空瓶承接天降甘露，暗合道教“虛以待物”的修行觀——空瓶不僅是容器，更是連接天地的通道，其“空”是接納萬物的前提。</p><p class="ql-block"> 清代納蘭性德“西風多少恨，吹不散眉彎”，曾以空瓶儲淚，空瓶成了悲傷的容器，其“空”因情感的注入而飽滿。</p><p class="ql-block"> 悲壯的空瓶當屬南宋末年，陸秀夫背幼帝投海，忠臣張世杰將玉璽系于空瓶，沉入海底，空瓶化作文明存續的象征。詩人撿一空而注滿詩意，棄一實而拋盡浮華。奔向遠方的是詩人的空瓶載著取的露、儲的淚、載著來世的璽，駛向靈魂的彼岸。詩人的寓意是用空，等待裝滿詩意的世界。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 詩人撿到生活的詩意</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 拐杖</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 孤獨而不是寂寞/獨立其身/恪守一方承諾/鍥而不舍的忠貞/不羨慕年輕的熱情/不嫉妒舞場的歡樂/為夕陽紅撐起一片天地/風雨無阻，形影不離/長相依，舉杖前行/長相伴，步履蹣跚/路在腳下/主人遠行，我也下崗/在掛滿畫屏和老照片的屋子/見證了最后的人生</span></p><p class="ql-block"> 詩人從歲月的紅塵中撿到詩，又從黃昏的葉子中打撈起晚霞，他的詩都拓印著歲月的年輪，拐杖便是年輪的玳瑁指甲?！逗鬂h書·禮儀志》記載，漢明帝每年仲秋為70歲以上老人授予刻有斑鳩的王杖，持有者享有免稅、自由出入官府等特權，甚至毆打持杖者會被以“蔑視皇權”論處。蘇軾有“竹杖芒鞋輕勝馬”的曠達。詩人把竹節里藏著年輪的私語，裂紋中未寄出的信箋，還有丈量過晨霧漫過的山徑，把月光碾碎，將步步生蓮的轍印植入詩，拐杖不再是拐杖，是盤點人生的算盤桿。詩人手里總拿一根魔杖，掀起自然簾幕與歷史碎片交織，賦予拐杖詩意的永恒性。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 墨水</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 樹郁郁蔥蔥比我高大/人們視頻里也嫌我面孔單一/也沒有海的博大/我記下山的過往/歲月的永恒/還錄下了牛郎織女的情話/胸中裝著唐詩宋詞/五千年中華文化 /嚴冬我在宣紙上抱團/留白處是潔白雪浪和漫天梨花</span></p><p class="ql-block"> 墨水是一個人文化的泉水，也是知識的波濤，更是文人墨客文采的湖泊。墨水能成詩，必是詩人凝結在詩的貝葉上的一顆露珠。</p><p class="ql-block"> 蘇軾貶居海南時自制“海南松煤”，曾因燒松制墨險釀火災，自嘲“墨成不敢用，進入蓬萊宮”。他將松煙在窯火里折疊成蝶，經十萬次捶打后，化作硯臺里沉潛的魚，磨墨聲碾過三更燭影，墨汁便從松根的年輪里，漫出整個蘇詩宋畫的月光。</p><p class="ql-block"> 清代鄭板橋的墨債詩愁，他以“墨債”自嘲賣畫生涯，其《題畫竹》云：“寫來竹柏無顏色，賣與東風不合時?！?lt;/p><p class="ql-block"> 我們的詩人比起制墨著火和詩債墨愁要浪漫的多，他第一段，硯臺收留了整座山的嘆息。第二段，將整座江山都在筆尖上搖晃，以至于搖出五千年的文化。第三段，那些在宣紙上走失的墨，最終都沉淀成河，在歷史的冊頁里，輕輕翻動著雪浪和梨花雨。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 一個舊書包</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 它一直伴我前行/這么多年/無論風雨，無論酷暑寒冬/兒時裝著石板、石筆、鉛筆、課本/歲月匆匆它裝著希望/開啟了人生的航程/遙望過往/小院的鄉愁依依/父親的犁耙已高掛墻上/母親的針線筐也布滿灰塵/那盞煤油燈也不再閃爍/但這個打著補丁的書包/和不識字的母親繡上的“學習”/點亮了人生的路</span></p><p class="ql-block"> 拴著每個人青春和文化的是肩膀上的那個書包，這個書包裝著文化的靈魂，那條帶子也拴著每個人的青春歲月。那個帶子又寓意著自己的臍帶繞頸，詩人把他寫成詩，這是文化的血脈還在流動著。</p><p class="ql-block"> 作家莫言曾在散文中寫：“父親用部隊發的黃挎包改作書包，肩帶斷了又接，補丁摞著補丁。” 這種“再生書包”承載著特殊年代的堅韌，布面印著的“為人民服務”字樣，隨主人走過田埂與課堂，成為一代人的精神圖騰。</p><p class="ql-block"> 古人有“頭懸梁”“囊螢映雪”“鑿壁偷光”等勤學典籍，勾連杜甫、蘇軾的文人意象，將書包作為承載時光與文化的容器。串聯起求知者的精神傳承，讓每個褶皺都成為歷史與個體記憶交織的詩行。</p><p class="ql-block"> 從母親手縫的書包帶，到孩子磨斷的肩帶，物理的連接暗含情感的傳承——臍帶相連。青布縫著褪色的云紋，針腳里藏著頭懸梁的繩結，墨漬在帆布上洇成云，為人民服務的星圖，背帶磨出的毛邊，是囊螢人遺落的光絮。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 詩人打理情緒的詩意</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 釋懷的落葉</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 白楊樹下有幾片金黃帶露的落葉/隨晨風輕輕落下/漫步中清爽舒適/秋的鐘聲敲響/在禮贊中放下/也是一種解脫/無怨無悔的青春/伴著春光明媚/聽著蛙鳴/看著碩果累累/品著冰花雪月/時光匆匆飄下/終于歸根</span></p><p class="ql-block"> 落葉知秋是每個人告別秋天時的吻，一片落葉是總結秋天的句號。更有《淮南子·說山訓》載落葉預言：“見一葉落而知歲之將暮?！?戰國時隱士天機子曾以“落葉知秋”之理，預言秦國滅趙的命運。此典如哲學棱鏡，折射出東方智慧對“以小見大”的深刻洞察。</p><p class="ql-block"> 還有宋代宮廷立秋時的落葉儀式，將盆栽梧桐移入殿內，時辰一到，太史官高呼“秋來”，梧桐應聲落葉。此俗將自然規律轉化為禮制符號，葉落后宮人以金箔仿制“秋信葉”，綴于發間，形成“金風玉露一相逢”的美學儀式。</p><p class="ql-block"> 詩僧宗泐把《落葉》賦予落葉空境：“階下滿，樹頭空”，以落葉的聚散暗合佛家“諸行無?！敝?。日本茶道亦推崇“空之器”思想，茶室內常置枯山水與落葉，觀者于葉影搖曳中體悟“一期一會”的禪意。日本書法家近森孝恕就曾以“一期一會”書于屋，體悟書法藝術真諦，而成為書法大家。</p><p class="ql-block"> 素有“佛教熊貓”之稱的貝葉經 ，將落葉視為自然與文明的雙重載體。通過“葉脈即簡牘”“腐葉藏《詩經》”“黍苗”呼應“落葉歸根”的生命輪回，使枯黃成為孕育新生的密碼本。</p><p class="ql-block"> 詩人把情緒刻在落葉上，化作詩的靈魂，無論是“見一葉而知歲之將暮”還是“一葉知秋”又呼“秋來”招手于“一期一會”也感嘆“落葉歸根”，都是無怨無悔的人生，且然縱身一跳，也是詩意的感嘆號。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">我在霧中打坐</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 總是這個季節/我都乘風而上南天門/眷戀霧的又一次繞膝/青松翠柏列隊/鐘泉的甘露飄溢/遠處紅的楓/金黃的櫨相映/2700米的山不算高/但連著遠方游子的心/山間飛流的瀑布/激揚飛濺/湖中游艇上的呼聲/和山的回音互動/山下梯田里沉甸甸的谷穗搖曳/我聽見林中鳥雀的私語/和飛鐮霍霍收割豐收年景/有人說有山必有神/我信/抱佛寺的鐘聲敲響/心誠則靈</span></p><p class="ql-block"> 霧鎖住過山魂，也打開過塵世。霧又是自然渲染的一張宣紙，畫過水墨山水。詩人想必也是在用詩繪一幅水墨霧化的山水畫，他扒開自己眼皮的霧，“總在這個季節/我乘風而上”。</p><p class="ql-block"> 宋張君房《云笈七簽》載：“修道者當于霧中觀心，見霧起而不起貪嗔，見霧散而不生憂怖?！钡澜虒㈧F視為“虛靜之相”，認為霧中打坐可“滌蕩塵心，契合太虛”。武當山道士更有“踏霧而行”的絕技，借晨霧練輕功，名曰“云蹤步”。</p><p class="ql-block"> 唐詩中的霧意象，白居易：“花非花，霧非霧”，以霧喻情之虛幻，開朦朧詩先河。王維：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”，霧成為營造禪意的元素。</p><p class="ql-block"> 霧是自然的水墨，是哲學的隱喻，是藝術的靈感，更是自然呼吸的見證。從赤壁諸葛的戰霧到蓬萊七仙的仙霧，從唐詩的朦朧到水墨量子的混沌，霧始終以其迷離之姿，讓人類對其神秘色彩解讀執著。它曾是草船借箭的謀略，是蓬萊仙境的幻想，是詩詞歌賦的意境，終將化作未來文明的密碼。詩人在霧的氤氳中，把人類文明的所有追問，都在等待一場更深刻的覺醒。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 紅塵寫意</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 摘幾瓣花片/訴說經年的芳香/凡塵里誰能獨具風騷/跌宕的人生/燃盡經年的煙火/一緣夢遙寄相思</span></p><p class="ql-block"> 紅塵是落在人世間的晚霞，所有人披著它進入黃昏。詩人是將這片晚霞定制成自己的婚服，牽著歲月的手，走進那滾滾紅塵的。</p><p class="ql-block"> 早在東漢班固《西都賦》中就有紅塵初相，“紅塵四合，煙云相連”描繪長安城的繁華。這一意象源于西北黃土地上的車馬揚塵，在夕陽下呈現赭紅色，形成“紅塵”的視覺原型。</p><p class="ql-block"> 佛教經典《楞嚴經》也載：“棄舍紅塵，入山修道”，禪宗更以“本來無一物，何處惹塵埃”消解紅塵執念。少林寺僧眾踐行“紅塵浪里，孤峰之巔”的修行理念，將入世與出世辯證統一。</p><p class="ql-block"> 杜牧《過華清宮絕句》“一騎紅塵妃子笑”，以荔枝驛傳的奢靡映射盛唐衰象?！都t樓夢》賈寶玉神游太虛幻境時，警幻仙姑以“紅塵中一二等富貴風流之地”暗喻賈府興衰。陶淵明“誤落塵網中，一去三十年”的自述，將官場比作“塵網”。</p><p class="ql-block"> 詩人說：“摘幾瓣花片/訴說經年的芳香”，都曾是“紅塵中一二等富貴風流之地”，可“凡塵里誰能獨具風騷”？陶淵明也感嘆：“誤落塵網中，一去三十年”，詩人又感嘆“跌宕的人生/燃盡經年的煙火”?！凹t塵四合，煙云相連”，回到紅塵的初懷，“一緣夢遙寄相思”。當夕陽給鼓樓鍍上銅銹，詩人的紅塵寫意便成了未干的工筆畫。畫中人與自己的影子簽訂契約，用一生的思念，去兌換紅塵中的月光。</p><p class="ql-block"> 我喜歡王玉明先生從宇宙的毛孔中抒發出來的詩，還有從眼角中遺落的藝術。這些小精靈打撈起自己丟失的生活，又撿回自己曾經的夢。將這些零碎的感情之葉，拋進思想的湖里，泛起生活的浪花，一波一波的漣漪正是我又一次激情澎湃的復蘇。</p>
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