徐同： “一字詩”雜談補正

高海平

【詩隅雜言】 “一字詩”雜談補正 徐同/文 【前言】 去年夏天，我在朋友圈發了一篇《詩隅雜言—— 一字詩》后，有詩友不吝賜教，對最初的“一字詩”作者是紀曉嵐的表述提出質疑，認為“一字詩”的出現應該更早，至遲應在格律詩發展的高峰盛唐時期。我以為詩友提出的質疑有道理，于是再次從多個平臺搜索相關數據與信息，還咨詢了Deep seek和ki mi ，果然有了新發現。我深感自己去年的行文過于匆忙草率，淺嘗輒止，而未能在明顯存疑處深究細求，尋幽探微，以至將錯誤的信息鏈傳遞給讀者，內心甚為不安。故今將舊作重新改寫，發布美篇，以就教方家指瑕糾偏。 今天談的古人的“一字詩”，是指每句第一個字都是“一”字，共四句的一種特殊形式的詩。雖也是七言絕句，但卻是一種近似游戲趣味的詼諧詩體；雖也要求押韻，但在平仄上卻不甚嚴格。坊間傳說第一首“一字詩”產生于清代嘉慶二十四年科舉狀元陳沆之手。當年會試途中，陳沆錯過渡河泊船，急中生智，以一首無題“一字詩”將已離岸的艄公喚回的故事。其詩為： 一帆一槳一漁舟， 一個漁翁一釣鉤。 一俯一仰一場笑， 一江明月一江秋。短短二十八個字中卻用了十個“一”字，而把小舟、帆槳、漁翁、垂釣、歡笑、明月、倒影、江水、秋色等十個事物、場景與動態皆納入其中，栩栩如生，活靈活現。由于此詩用字巧妙，又朗朗上口，故而廣泛流傳民間，至今不衰。 我曾著文指出：第一個寫“一字詩”的并非陳沆，而是比他早生六十一年( 1724年 )，乾隆年間的大學士紀曉嵐。 傳說，乾隆皇帝南巡過江，在江畔一座酒樓飲酒，見窗外江面一小船蕩波而來，艄公撐篙于船頭，引頸高歌，逍遙自在。乾隆便命紀曉嵐以此景為題，詠詩一首，并須含十個“一”字。紀曉嵐未作思索，即立成一首七絕，詩云：　 一篙一櫓一漁舟， 一個梢頭一釣鉤； 一拍一呼還一笑， 一人獨占一江秋。七言四句十個“一”，便把把江船景物和艄公笑歌動作融為一詩，且節律鏗鏘，韻味悠長。 乾隆曾六下江南，不知道紀曉嵐作此“一字詩 ”是在陪乾隆第幾次下江南的路上，就算是乾隆最后一次下江南，那是1784年，即乾隆四十九年。而陳沆在1785年才出生。可見，“Al問小白”顯示“ 歷史上第一首' 一字詩‘ 是陳沆所寫，清代的王士禎題《秋江獨釣圖》的一字詩和紀曉嵐奉命寫下的一字詩，均晚于陳沆 ”的信息是錯誤的。誰能保證少年陳沆在發奮讀書時沒讀過紀曉嵐的那首“一字詩”呢？陳沆于1819年嘉慶二十四年參加殿試后中了狀元，這時紀曉嵐已經去世十四年了。再者，陳沆“一字詩”四句的四個尾字（舟、鉤、笑、秋）與紀曉嵐“一字詩”四句的四個尾字完全相同，這是“ 歷史的巧合 ”呢？還是陳沆唱和紀曉嵐詩作的結果呢？這段公案，而今似乎已很難理清判斷。因為紀曉嵐和陳沆的“一字詩”故事，均來自軼事傳聞，且許多版本所載二詩，于文字上也略有出入，這雖屬傳抄之誤，但也不排除有故意張冠李戴之人。 其實，我在去年撰文中肯定始作這類“ 一字詩 ”的作者是紀曉嵐，也不正確。就清代詩壇而言，早于紀曉嵐出生九十年的王士禎（ 1634 — 1711年）為南宋宮廷畫家馬和之畫的《秋江獨釣圖》題的詩就是“ 一字詩 ”，如下： 一蓑一笠一扁舟， 一丈絲綸一寸鉤。 一曲高歌一樽酒， 一人獨釣一江秋。令人驚異的是紀曉嵐的一字詩，竟然與王士禎的這首一字詩在用詞、押韻和意境上有很大的相似處，且韻腳用字也完全一致。令人又不得不懷疑：難道紀大學士也有抄襲之嫌嗎？！沒想到，上一懸疑未解，我在Deep seek上又查詢到北宋蘇東坡也有一首《回船一字詩》，如下： 一帆一漿一漁舟， 一個漁翁一釣鉤。 一俯一仰一場笑， 一江明月一江秋。令人驚詫且值得推敲的是：這首詩竟然同清人陳沆的“一字詩”完全相同，而且蘇軾“回船”的故事也同陳沆用“一字詩”喚回離岸渡船的故事一模一樣！這就讓二百年來不知有多少讀者費解了：這首廣為流傳的“一字詩”作者究竟是誰？蘇東坡？紀曉嵐？陳沆？至今沒有一位研究學者對這一“疑案”給出一個明確的答案。 這首詩的作者究竟何人？孰先孰后？到底誰抄襲了誰的詩？我雖然沒有從大數據中搜索到足以正確判斷的依據，但僅從現有的資料分析，也可用一一否定的方法，探求一下可能的真象。 首先，蘇軾和陳沆的“一字詩”都與寫詩的環境和要求不符。第一，既然要乘的是剛離岸的渡船，船上一定已有不少渡河的人，怎么可能會有“漁翁”和“釣鉤”呢？第二，渡船一般用裝在船尾的櫓左右撥動河水，推動船前行，而不可能用槳和帆。第三，船夫一般文化水平不高，甚至不識字，怎么可能聽了蘇軾或陳沆的四句詩，就把離岸的船又搖回來接他上船呢？可見，這兩人的“一字詩”故事，純粹是后代幫閑文人的杜撰。 其次，紀曉嵐的“一字詩”也與其描述的情景和乾隆的要求不符。第一，當時的情景是：“酒樓窗外江面一小船蕩波而來，艄公撐篙于船頭，引頸高歌，逍遙自在 ”。乾隆命題就是上述這一景象和意境，而紀曉嵐的詩句中除了“一篙”之外，還出現了較大船只使用的“一櫓”。第二，船上只有艄公邊撐竹篙邊唱歌，紀曉嵐怎么知道他就是“漁舟”而且還有“釣鉤”呢？第三，酒樓雖在江畔，但從窗口望去，離江面還很遠。紀曉嵐可能聽到艄公唱歌（“一呼” ），但不可能看到“一拍”和“一笑”這類微小的動作與表情。可見，紀曉嵐這首“一字詩”故事，也是后人偽托之作。 既然將蘇、紀、陳三人的“一字詩” 一一否定，那么這一意境的真實的“一字詩”是什么內容，作者是誰呢？ 我以為，后人假托名人篡改的那首“一字詩”，就是前文介紹過的清初文學家王士禎為南宋畫家馬和之畫的《秋江獨釣圖》所題的那首詩。我們再細讀品味： 一蓑一笠一扁舟， 一丈絲綸一寸鉤。 一曲高歌一樽酒， 一人獨釣一江秋。我在多家平臺搜索馬和之的《秋江獨釣圖》，結果在“中華珍寶舘”中發現，但畫面似乎是局部，且模糊不清（見文后圖片）。據Deep seek搜索的結果顯示：該畫已流傳到國外，但尚不清楚在哪國博物舘。根據Deep seek對《秋江獨釣圖》構圖與內容的文字描述，王士禎的這首題詩中的蓑衣、斗笠、扁舟、絲綸、寸鉤、樽酒、一人、獨釣、江水、秋色等十個元素，《秋江獨釣圖》中都有，而正是這漁翁和九種景物組成了一曲融入自然，悠然自得的生活“高歌”，點化出漁隱自由率性、超然物外的詩情畫意。我們在擴展想像中欣賞這幅《秋江獨釣圖》的同時，吟誦著這首萃取畫義的題詩，再回過頭去看看那三首偽托名人而作的“一字詩”，自會得出后者與“題詩”難以比肩，更難并論的認知。 談論完關于蘇東坡、紀曉嵐、陳沆那首“一字詩”的懸疑公案后，再回到前文提到的“歷史上第一首一字詩的作者是誰”的探討。 在現有可查尋的文獻資料里，創作如上格式的第一首“一字詩”的是唐代詩人王建，其詩題為《古謠》，如下： 一東一西壟頭水， 一聚一散天邊路。 一去一來道上客， 一顛一倒池中樹。史上有影響的一字詩，還有?清代女詩人何佩玉的一字詩。如下?： 一花一柳一魚磯， 一抹斜陽一鳥飛。 一山一水一禪寺， 一林黃葉一僧歸? 。這首詩描繪了一幅寧靜而深遠的山水畫卷，詩意中充滿了禪意。 在搜索文獻中，還發現了一首如今還在山東嶗山一塊刻石上的一字詩《釣魚臺》，如下： 一蓑一笠一髯叟， 一丈長竿一寸鉤。 一山一水一明月， 一人獨釣一海秋。 該詩作者是元朝山東萊陽的一位道士宋績臣。細讀之下，突然覺得清人王士禎的那首“一字詩”，與宋績臣這首詩何其相似耳！難道著作等身的大文學家王士禎的那首“一字詩”也是借鑒了前賢之筆么？！ 一個是有案可查的《題秋江獨釣圖》，一個是現在還能看見的石刻《釣魚臺》；一個寫江釣，一個寫海釣，環境相似，意境相同，感同身受的一致情懷自然會流淌在相隔五百年的兩支筆管下，倒也不足為奇，也未超出 “ 天下文章一大抄 ” 的模仿與創新的辨證關系的范疇。 如上所述，我們可以將“一字詩”視為一種含有文字游戲成分的詩歌。“一”字筆畫最少，可是經詩人巧妙安排，能化平淡為神奇，可以將含有＂一個＂、“單獨”、“全部”、“充滿”等多種意思的“一”字，排列得錯落有致，無論是寫人狀物，還是繪景敘事，每一個“一”字都繪聲繪色地塑造了鮮明的形象，充滿了詩情畫意。雖然多至八至十二個“一”字，但讀起來并不感覺重復啰嗦，反而朗朗上口，韻味十足。我以為，這就是既趣味橫生，又含義深邃，還可多角度理解的“一字詩”深受大眾喜愛，代代傳誦不息的主要原因。 近日，余于網間發現一幀配上陳沆“一字詩”的《月夜漁行圖》（我起的題目）視頻（見文后），江天廖廓，月色朦朧，碧波蕩漾，漁翁孤寂，似動非動的畫面，動亦不動的定格，令人神飛思涌，遐想聯翩。不由得余詩興萌動，次韻陳沆原詩，捕捉自己對畫面不同角度的契入與想像，仿作了十余首“一字詩” 。這里選編幾首，就教方家：寫意版： 一山一水一葉舟， 一漁一撒一網收； 一竿一綸一垂釣， 一人一篙一江游。意境版： 一云一霧一小舟， 一曲漁調一歌謳。 一樹一月一倒影， 一眼朦朧一畫軸。悲秋版： 一翁一竿一扁舟， 一彎殘月一銀鉤。 一生一世一場夢， 一江春水一懷秋。憫漁版： 一山一霧一沙洲， 一籠漁火一對愁。 一簑一竿一斗笠， 一日飯漿一難求。情景版： 一舟一楫一江流， 一眼煙波一深幽。 一燈一翁一夜釣， 一輩凄苦一籌謀。漁苦版： 一冬一夏一春秋， 一根舊竿一小鉤。 一日一夕一空簍， 一夜悲鳥一啁啾。漁殤版： 一滄一海一蜉蝣， 一朝一暮一樂憂。 一竿一鉤一破網， 一粥一飯一生求。悟界版： 一楫一燈一般若， 一水一岸一渡舟。 一魚一蝦一性命， 一釣一放一恩仇。選編了拙作八首，乍看視角多歧，詠嘆各有，細品之下，卻又覺大同小異，未見奇峰，自省已是不滿。惆悵之余，忽聯想到佛門偈語“一花一樹一菩提”句，腦洞頓開，遂變其韻，又撰偈詩一首： 一草一木一世界， 一花一樹一菩提。 一云一煙一過眼， 一南一北一東西。不知各位看官可曾從下面那幾幀視頻畫面里，領會到這四句詩未見的意境。 芻蕘之見耳，權作同仁一笑。 城北徐公落筆二不齋 乙巳暮春十八日 歲次公歷2025年4月15日 【注疏】 （1）幫閑文人：是指那些被權貴豢養，專門陪其消遣玩樂或標榜風雅的文人。他們通過陪玩、陪聊、出主意等方式獲取利益。古代稱這類文人為“清客”，老北京稱他們為“傍爺” 。 （2）萃取：集中取出精華部分。 （3）次韻：次韻是和詩的一種嚴格形式，要求完全按照原詩的韻腳字及其順序進行創作，也稱為步韻。 (4) 般若（ bo一聲，re三聲）：?“般若?”是佛教術語，梵語Prajna的音譯，意思為“終極智慧”或“辨識智慧”，專指如實認知一切事物和萬物本源的智慧，它不同于世俗的聰明才智，而是一種超越二元對立、洞察真理的大智慧。這首詩里的“般若”指的是“般若船”，即用佛門大智慧制成的船。 （5）一水一岸一渡舟：一水，佛門說的苦海；一岸，即苦海盡頭的光明之岸；渡舟，即將人從無邊苦海中渡到光明彼岸的般若船。 （6）偈（ ji 四聲）語：偈語，梵語“偈佗”的別稱，是佛經中的唱頌詞，通常以四句為一偈，每句字數不等。它不僅是佛經的一部分，也是僧人修行實踐中的體悟或讀后感的表達。 （7）菩提：?原指菩提樹，由于佛陀在菩提樹下悟道，成就“阿耨多羅三藐三菩提”，于是菩提便代表了修行者斷除煩惱，開悟真理的大智慧。 （8）芻蕘：（芻，Ch u二聲；蕘，rao二聲）割草打柴，引申為割草打柴的人，意同樵夫。是自己對他人的謙詞。

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