蘭亭游記

老燕

唐宋時期的蘭亭，風雅不減永和年間。唐開元二十年（732)、乾元元年（758)、廣德元年（763)、大歷四年（769）及元和十年（815)，都有文人仿效前賢在此修視雅集。南宋時，蘭亭雅集持續不斷，宋理宗甚至收集了117種版本的《蘭亭集序》。元代蘭亭雅集有四次，代表人物分別為周伯琦、貢師泰、余闕和劉履。明永樂六年（1408)，僧智謙主持重建了蘭亭天章寺，香火極盛。民國時期，許多書法家如馬公愚、鄧散木、吳玉如等仍以臨《蘭亭集序》為樂事。1981年4月7日至9日，江、浙、滬書法家齊聚紹興，在蘭亭舉行了新中國成立以來的第一次書法盛會。 蘭亭概況蘭亭位于紹興市區西南十三公里的蘭渚山麓，因春秋末期越王勾踐種蘭于此，漢代在此設有驛亭，故名蘭亭。東晉永和九年（公元353年）農歷三月初三，王羲之邀集摯友四十一人在此修楔，臨流泛觴，飲酒賦詩，并即興寫下被后人譽為"天下第一行書"的《蘭亭集序》，蘭亭由此成為著名的書法圣地。一千六百多年來，蘭亭幾經興廢變遷，現蘭亭系明嘉靖二十七年（1548年）由天章寺遷建，后經清代重建，當代幾經擴建，始具今日規模。2015年春，蘭亭書法博物館建成開館。景區目前的景點有：鵝池碑、蘭亭碑、曲水流觴、流觴亭、御碑亭、王右軍祠、臨池十八缸、蘭亭碑林等。 鵝池 蘭亭碑刻 康熙御碑 曲水流觴 王右軍祠 王右軍祠始建于清康熙三十七年（1698年），同治八年（1869年）重修，磚木結構，總面積756m2。祠內有一方池，名曰墨池，池中建有"墨華亭"（系1914年移建），最盡處是大廳，置王羲之漢白玉像，兩邊是回廊，壁間鑲嵌著各種版本的《蘭亭集序》石刻 序東晉永和九年（353)，王羲之等42位名士集于會稽山陰之蘭亭，臨流賦詩，揮毫潑墨，成就了中國書法史上的不朽篇章﹣-《蘭亭集序》。這場"蘭亭雅集"，不僅是中國書法史上的盛會，更是中華文化精神的象征。千百年來，蘭亭作為"書法圣地"，承載著無數文人墨客的夢想與追求，成為書法藝術的永恒象征。浙江區域人杰地靈，文脈悠長，自古以來就是書法名家輩出的沃土。本籍之名家，如隋唐智永、虞世南、褚遂良、孫過庭、賀知章等，到兩宋沈遼、吳說、陸游，又元代趙孟頰、楊維楨，明代徐渭、倪元路，直至近代趙之謙、吳昌碩、沈曾植，現當代沈尹默、馬一浮、陸維釗、沙孟海：宦游客籍者，從東晉王羲之、王獻之父子，到盛唐顏真卿、李陽冰，又兩宋蔡襄、蘇軾、米芾，再到元代鮮于樞、康里峻……書風燦爛，佳作迭出。浙江書法以其深厚的文化底蘊和獨特的藝術風格，成為中國書法史上不可或缺的一部分。蘭亭精神，作為浙江書法的核心基因，不僅體現了書法藝術的賡續與創新，更承載了江南山水間的詩情畫意與人文情懷。本次"第七屆蘭亭書法雙年展·名家邀請42人展"的應邀作者是經組委會商議提名，在歷屆中國書法蘭亭獎獲獎作者中遴選的當代書法名家，他們是當代書壇的中堅力量，具有突出成就和影響力的代表。這些書法家立足傳統，勇于創新，既繼承了蘭亭雅集的文人精神，又充分展示了當代書壇創作的一流藝術成果與前沿藝術風貌。展覽作品以南宋著名愛國詩人、書法史上"南宋四家"之一的陸游所作或描寫陸游的相關詩詞文為創作內容，旨在進一步弘揚中國優秀傳統文化，彰顯蘭亭精神，挖掘蘭亭雅集的歷史文化內涵，提升蘭亭雅集的文化品位，光大蘭亭雅集的文化傳承，繁榮當代書法藝術，打造中國書壇精品展覽平臺、名家交流平臺、學術交流平臺。書法藝術不僅是筆墨的揮灑，更是時代精神的寫照。正如《蘭亭集序》中所言："后之視今，亦猶今之視昔。"本次展覽的42位書法家，通過各自獨特的藝術語言，詮釋了蘭亭精神的當代意義，展現了書法藝術在新時代的蓬勃生機。我們期待通過此次展覽，能夠激發更多人對蘭亭精神的思考與領悟，推動當代書法藝術在傳承中創新，在創新中發展，讓古老的書法藝術在新時代煥發出新的生機與活力。 羲之生平王羲之（303-361)，字逸少，原籍瑯牙（今山東臨沂），居于會稽山陰（今浙江紹興），東晉時期杰出書法家。曾任右軍將軍、會稽內史，后世稱其為"王右軍"。其祖父官至尚書郎，父親王曠官至淮南丹陽太守、會稽內史。伯父王導官至太傅，是被晉元帝司馬睿稱為"吾之蕭何"的東晉開國第一人。 時代背景羲之行跡■王羲之誕生地王羲之生活的時代，是中國歷史上政權更迭頻繁的一個特殊時代，同時也是一個富有藝術精神的時代。東晉時期，清談之風因為朝廷權貴提倡而盛行不衰。當時世族生活優裕，于名山古剎、竹林湖畔談玄論理，成為他們熱衷的社交活動。朝廷及世族忽略具體事務，終日暢談玄理，形成茍且頹廢的價值觀，這也導致東晉朝廷不思進取，偏安一隅。王羲之是東晉政壇上為數不多的勤謹務實、體察民情的良吏。但他生活在君昏政暗、"虛談廢務"的時代，難以有更大作為。然而作為一名杰出的書法家，他在中國書法史上矗立起了一座后人難以逾越的高峰！ 前言王羲之，東晉時期杰出書法家。其思想出入儒道，早中年以儒為主，晚年以道為主，同時又對佛學頗感興趣。藝術造詣精深，留下諸多政論、散文與詩歌，也留下大量楷書、章草、行書與草書作品。王羲之的書法，"貴越群品，古今莫二"，含中和之美，深得梁武帝、唐太宗等歷代帝王和東晉以降歷代士人的大力推崇，被尊為"書圣"。這里，我們"剪取"王羲之人生中最精彩的部分﹣﹣翰墨人生，借祠堂一角，分"行跡"、"家族"、"情懷"與"影響"四大版塊予以展示。 羲之家族古詩有云："舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家"。此句中的"王"，便是指誕生了王羲之的家族﹣﹣瑯琊王氏。瑯琊王氏是中國古代頂級門閥士族。在近七百年的時間里，瑯琊王氏不但在政治上扮演了重要角色，也是傳承中華文化的一大群體，在政治舞臺、倫理道德、朝章國典、文學藝術方面涌現出大批杰出人才，可謂是滿門將相，被司馬睿稱為"第一望族"。 羲之書法王羲之博采眾長，備精諸體，革新楷書、行書、草書，自成一家，影響極其深遠。其書法最先影響到的，便是他的后代子孫。而在帝王的推崇下，尤其是唐太宗將其"書圣"地位確立之后，后世之人紛紛學"王"，王羲之的書法影響了一代又一代的書法家。可以說，王羲之為中國書法樹立了一個標桿，建立了一個范式，影響了東晉以后一千多年的書壇格局。 結語東晉升平五年（361年），王羲之辭世，但其書法影響，才剛剛開始。他以"盡善盡美"之書藝，奠定東晉以后中國書法審美發展方向。一代書圣的翰墨情緣、人間故事與歷史傳奇，召喚當今書法家，在新的時代去登攀新的書藝高峰！ 天章寺遺址發掘略述天章寺遺址保護工程在經過浙江省文物考古研究所2011年、2012年、2015年三次野外考古調查勘探后基本界定了其范圍、規模、基本格局等情況。整個遺址分宋、明兩個大時期從勘探發現建筑的遺跡分布來看，明代天章寺的位置是坐北朝南，建筑比宋代時期更為偏東南北縱深較長，東西寬度明顯比宋代時期要窄。建筑與宋代相比明顯后移，整體規模也比宋代建筑小。整個建筑群高低錯落有致，并以中軸線為中心對稱布院落而宋代遺跡整體保存較好，就分布而言，宋代天章寺主要分布在藍色線框范圍內。從勘探情況來看，宋代天章寺的建筑低錯落，但沒有明顯的中軸線，建筑臺基無對稱布局現象，由此可見，宋代天章寺的布局與宋代寺廟的傳統布局特點不同由于此次勘探采用了探溝法，所以并沒有完整的揭露出遺跡的整體

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