論人性幽暗處的微光

韓若冰

人心之淵：論人性幽暗處的微光 人心確實(shí)是一片難以探尋的無盡荒野，但在這片看似荒蕪的土地上，卻生長著令人驚嘆的生命力。人性中的陰暗面固然存在，如同荒野中的荊棘與沼澤，但若因此否定整片荒野的價(jià)值，則未免失之偏頗。人性的復(fù)雜恰如荒野的生態(tài)系統(tǒng)，既有捕食者的殘酷，也有共生者的溫情；既有弱肉強(qiáng)食的叢林法則，也有相互依存的生存智慧。 歷史確實(shí)見證了無數(shù)偽善的面具。法國大革命時(shí)期，羅伯斯庇爾以"美德"之名實(shí)施恐怖統(tǒng)治；中世紀(jì)宗教裁判所以"凈化信仰"為由迫害異端；某些現(xiàn)代政客高舉道德大旗卻行齷齪之事。這些現(xiàn)象印證了德國哲學(xué)家尼采的洞察："道德本身就是非道德意志的結(jié)果。"然而，歷史同樣記載著蘇格拉底飲鴆赴死堅(jiān)守真理，文天祥"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的氣節(jié)，特蕾莎修女終身服務(wù)貧苦大眾的奉獻(xiàn)。人性中的陰暗與光明如同硬幣的兩面，無法割裂。 利益驅(qū)動(dòng)確實(shí)是人類行為的重要?jiǎng)恿Γ⒎俏ㄒ粍?dòng)力。司馬遷遭受宮刑之辱仍完成《史記》，稱"究天人之際，通古今之變，成一家之言"；愛因斯坦放棄專利利益將相對(duì)論公式公之于世；普通人在危急時(shí)刻舍己救人的事例更是不勝枚舉。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國富論》強(qiáng)調(diào)利己心之前，早已在《道德情操論》中論述了人類的同情共感能力。將人性簡化為純粹的利己主義，是對(duì)人性豐富性的嚴(yán)重矮化。 當(dāng)代社會(huì)的人際疏離加劇了人們對(duì)人性險(xiǎn)惡的想象。日本"無緣社會(huì)"現(xiàn)象、都市中的"陌生人社會(huì)"、網(wǎng)絡(luò)空間的言語暴力，都強(qiáng)化了人與人之間的戒備。但同樣在這個(gè)時(shí)代，我們看到了志愿者文化的興起，看到了災(zāi)難面前的八方支援，看到了陌生人之間的微小善意。法國作家加繆在《鼠疫》中寫道："在人類的身上，值得贊美的比值得蔑視的東西更多。"這種信念在當(dāng)下尤為重要。 人心的荒野固然險(xiǎn)惡，但正是這份險(xiǎn)惡，才讓那些在荒野中依然綻放的人性之花顯得彌足珍貴。認(rèn)識(shí)人性的陰暗不是為了陷入絕望，而是為了在認(rèn)清真相后依然選擇相信善良。中國古代哲學(xué)家荀子主張"性惡論"，卻同時(shí)強(qiáng)調(diào)"化性起偽"的教育可能；西方思想家霍布斯描述"人對(duì)人是狼"的自然狀態(tài)，卻構(gòu)想出社會(huì)契約的文明出路。這種辯證思維啟示我們：承認(rèn)人心的險(xiǎn)惡，恰恰是為了超越這種險(xiǎn)惡。 人性如同荒野中的河流，有時(shí)渾濁，有時(shí)清澈，但永遠(yuǎn)向前流動(dòng)。我們對(duì)人性陰暗面的警惕，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為建構(gòu)更美好社會(huì)的動(dòng)力，而非陷入憤世嫉俗的泥沼。在這片看似荒蕪的人心原野上，永遠(yuǎn)存在著等待被發(fā)現(xiàn)的綠洲與希望。

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論人性幽暗處的微光

韓若冰