書宗魏晉感受雅“韻”

無塵

書宗魏晉感受雅“韻”魏晉時期，是中國歷史上的黑暗時代：自曹魏代漢（220年）至隋滅陳（589年），共出現過30余個政權，平均每10余年就要改朝換代。如西晉建政僅36年即因“八王之亂”崩潰，整個北方陷入“五胡十六國”混戰。?黃河流域因戰亂人口減少60%，出現“千里無雞鳴，白骨露于野”的慘象?。永嘉之亂后，中原士族攜百萬民眾南遷，形成持續百年的移民潮?。魏晉時期的長期戰亂與政權更迭，使傳統儒家倫理體系崩塌?。士人面對“白骨露于野，千里無雞鳴”的殘酷現實，產生強烈的生命虛無感，轉而通過玄學思辨與個性張揚消解生存焦慮?。在短暫的和平間隙，文人們追求個性的張揚，嗜酒、服散、隱逸、談玄，追求靈魂的自由，成為風尚。門閥士族壟斷九品中正制，形成獨立于皇權的文化話語權?。王謝家族等士族集團通過清談雅集建構新價值體系，將“越名教而任自然”轉化為身份符號?。這種“文化資本”的爭奪，客觀上為突破禮法束縛提供了制度縫隙。一個時代的風尚，必然在那個時代的文學藝術中反映出來。魏晉時期的書法，成為釋放情緒、表達自由的載體。門閥士族通過書法彰顯文化特權，形成“王謝風流”的精英創作圈層。書法成為士族身份認同的重要符號。南朝王僧虔，得瑯琊王氏家傳，善音律，工真書、行書，書法豐厚淳樸而有骨力，屬上品。但他在歷史上留下的痕跡，卻是以善于“藏鋒”而聞名。那個時代的帝王，走馬燈般你上我下，大多治國無術，但卻很把書法當回事兒，不論水平如何，都自視甚高。王僧虔作為皇帝身邊的近臣，就不得不時時小心，不敢露出鋒芒。南朝宋孝武帝喜歡書法，他自認為自己既是皇帝，也是當然的書壇領袖。王僧虔深諳皇帝的心思，便在揮毫時故意用拙筆寫，顯得自己的書法水平不如孝武帝，這才得以容身。后來遇到南齊太祖蕭道成，又是個書法愛好者，曾與王僧虔賭書，賭畢，問王僧虔："誰為第一？"王僧虔既不敢得罪皇帝，又不甘自暴自棄，便對曰："臣書臣中第一，陛下書帝中第一。"蕭道成笑曰："卿可謂善自為謀矣。"意思是：算你會說話！可見當時不論在知識分子階層還是在官僚階層，書法已經不是單一的寫字，而是關系身份與名譽的大事。就書法自身而言，至魏晉時期，文字的書寫積累了一系列的行筆、結構、章法等法度，也形成了審美標準。書法突破實用功能，作為一門獨立的藝術門類，與繪畫并存。同時，魏晉時期文字處于書體的變革時期，由篆書過渡到隸書、章?、楷、行、草，而這種演變尚不徹底，字體的分界尚不明晰，于是就造成在書寫中各種體并存。鐘繇《宣示表》保留隸書“蠶頭燕尾”特征，同時開創楷書提按用筆法則，是“隸楷之變”的例證。王羲之的《姨母帖》也是行、楷、隸、草并存。一幅書法作品中，諸體雜糅，很難用現在的標準去定義，屬于哪一種體。這樣反而顯得富于變化，有一種稚拙之美。衛夫人《筆陣圖》提出“多力豐筋”說，王羲之主張“意在筆先”，將書法從實用書寫升華為情感表達藝術，通過行云流水的筆觸展現灑脫超逸的氣質，如王獻之《中秋帖》的蕭散逸致，體現文人“借筆墨抒情明志”的生存狀態。玄學思潮推動書法突破禮法束縛，強調“散懷抱、恣性情”。王獻之“破體”打破古法限制，以行草自由揮灑展現個體神韻；士族書家通過“傳神寫照”理論，追求超越形似的內在氣質，催生書法品鑒標準的形成，以“風骨”“神韻”“氣度”等概念評價作品。書法脫離單純文字記錄功能，成為士人表達精神追求的核心載體。相較于唐楷的法度嚴苛，程式化，規范化，宋人在書法造型上的刻意造作，魏晉書跡中充滿了“手寫的不確定性”，很難總結出明顯的特征來。但這正提供了“變”的無限可能性。臨寫每一幅作品，都能感受到那種天趣盎然、活力滿滿的魅力。???特殊歷史背景孕育的書法變革，使魏晉成為中國書法史上“從自發走向自覺”的轉折點，為后世樹立了“韻勝度高”的審美典范。從讀帖和臨寫中，我們能觸摸到“人的覺醒”本質，感受到亂世中個體生命力的迸發。

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