漫談唐五代閩籍詩人與陳元光在福建詩歌史上的重要地位——兼為《全閩詩錄》唐五代作者補編的建議謝兆文 <p class="ql-block"> 阮蔚蕉</p> <p class="ql-block"><b> 一、引言</b></p><p class="ql-block"> 在福建詩歌發展的長河中，唐、五代時期是一個具有重要意義的階段。據《全閩詩錄》記述，唐、五代福建詩歌作者為97人，而復旦大學陳尚君編著的《唐詩求是》（上海古籍出版社）為96人，相差僅1人。近年來本人在探究唐、五代福建作家作品中，多次精讀《全唐詩》《全唐詩補編》（含陳尚君《唐詩求是》）《八閩通志》《三山志》，現有全省各地府志以及部分縣志，進行認真檢索，先后列出唐、五代福建詩人170名。這一時期，以陳元光為代表的閩籍詩人群體異軍突起,然而在歷史的長河中，這一詩群在文學史上的貢獻被忽視，其作品未能在如《全閩詩錄》等重要文獻中得到應有的收錄與重視。本文旨在深入探討唐、五代閩籍詩人尤其是陳元光在福建詩歌史上的重要地位，并為《全閩詩錄》唐、五代作者進行補編，以期還原歷史真相，推動對福建古代詩歌的深入研究。</p> <p class="ql-block"><b> 二、以陳元光為代表的東南邊陲詩群：詩群之形成與 “詩史” 價值</b></p><p class="ql-block"> 2.1 詩群的形成背景</p><p class="ql-block"> 唐高宗總章二年（669 年），“泉潮間蠻亂，居民苦之。乞鎮帥，以靖邊方”（《漳州府志》唐名宦陳元光傳注）。朝廷任命歸德將軍陳政為嶺南行軍總管，率領 3600 名府兵及 123 員戰將入閩平叛。這場斗爭因蠻獠勢力強大而幾經反復，陳政、陳元光相繼殉職后，陳珦在宿將盧如金支持下，終將殘敵殲滅。陳氏三代與其部將許天正、丁儒等，歷經 40 余年，“興建營屯，掃除兇丑，方數十里間無桴鼓之警；又為之置郡縣，興社稷，篳路藍縷，以啟山林”（《八閩通志》卷之 86 “拾遺”），為改變閩粵東地區落后面貌做出卓越貢獻。這些將帥既是戰場上的勇士，也是有感而發的詩人，他們志同道合、命運與共，形成了一個獨特的詩群。</p><p class="ql-block"> 2.2 “詩史” 般的作品內容</p><p class="ql-block"> 這個詩群的作品真實地反映了當時閩漳粵東地區的社會變革，堪稱 “詩史”。其內容主要涵蓋以下幾個方面：</p><p class="ql-block"> 2.2.1 艱苦卓絕的平叛斗爭</p><p class="ql-block"> 詩作忠實地描述了唐軍與 “蠻獠” 數度交兵的艱難過程。“蠻獠” 并非當地普通住民，而是閩廣邊地未開化獠民中的極少數頑兇分子。據《福建通史?隋唐五代卷》引文：“先是泉潮之間，故綏安縣地，負山阻海，林澤荒僻。為蠻之數，互相引援，出沒無常，歲為閩廣患。且兇頑雜處，勢最猖獗，守成難之。”陳元光的《題龍湖》有這么一段話生動地展現了與頑敵斗智斗勇的場景：“一戈探虎穴，萬里到龍湖”“虎帳風霆肅，龍旗日月舒”，描繪了大軍挺進閩南綏安鎮的雄豪氣勢；《候夜行軍七唱》：“諸軍喜抵王師所，回顧傷為荊莽坰。群落妻拏凄泣聲，俄然戎丑萬交橫”展現了環境的惡劣和蠻獠的猖狂。盡管初戰告捷，但挺進途中遭群獠反包圍，不得不退守九龍山，“振旅龍江修戰具，移文鳳闕請增兵”。《平獠宴喜》： “玉鈐森萬騎，金鼓肅群雄。掃穴三苗竄，旋車百粵空”，徹底擊潰蠻獠叛軍主力，為閩粵開發和漳州設立創造了條件。</p><p class="ql-block"> 2.2.2 深厚的家國情懷</p><p class="ql-block"> 陳政父子和魏太夫人領軍入閩，目的明確，是為剪除兇丑，確保閩粵邊陲長治久安，而非為個人建功立業。陳政在《小影自贊》中自比張良，表達為君為國忠心耿耿、鞠躬盡瘁之意。陳元光緊隨其父，“一從束發離京城，侍父寒暄經萬程。上吁玄天低呼地，朝瞻紅日夜瞻星”（《候夜行軍七唱》其一），牢記使命，不敢懈怠。襲任父職后，他戎馬倥傯，勇斗頑兇，在詩作中教導僚屬勤奮學習、戒除酒色、加強團結、堅持教化、尊重長者、忠于職守。對兒子陳珦要求嚴格，指示下一代勤政愛民，善待少數民族。盡管武則天當政時準奏設立漳州州治并委陳元光為首任刺史，但他對李唐王朝忠貞不二，在詩中對武氏進行隱晦抨擊，當中宗復位時則欣喜若狂，寫下詩篇表達對大唐復興的期望，如 “乾坤成列神流通，純陽附陰生神龍”；殷切地期望：“伸屈妙運參帝功，一鼓絪缊油云從。飛翔四海雨域中，萬物焦枯仰化融。”（《云龍》）</p><p class="ql-block"> 2.2.3 “用夏變夷” 與社會改造</p><p class="ql-block"> 唐軍入閩后，恩威并舉，運用儒家思想文化與中原傳統習俗引導當地獠民漢化。陳元光在詩中多有描述，如 “地極綏安鎮，夫隨使節存。民風移丑陋，土俗轉醞醇”“宣威雄劍鼓，導化動琴樽”（《題龍湖》其三），體現了既要 “宣威” 又要 “導化” 的理念。之后數十年一以貫之，“法慈敷教化，清靜加彌倫。法慈剪兇丑，凜冽回春溫”（同上詩，其四），用儒家倫理道德與佛教教義感化獠民。唐軍在云霄鎮火田村建立營屯后，讓五十八姓府兵眷屬相互婚嫁，長期定居，實行民族融合，“屹然一鎮云霄末，漸爾群言花柳春。男生女長通蕃息，五十八姓交為婚”（《候夜行軍七唱》其二》）。還讓受過皇恩教化的獠民入編當地戶籍，吸納隱居人才，對歸化獠民中德才表現特優者推薦任用，體現了對被征服者的寬容、友好和信賴，重視民族團結和社會穩定。同時，陳元光重視發展經濟，摒棄刀耕火種，引進中原先進耕作技術，興修水利，發展多種產業，使閩漳粵北地區呈現出欣欣向榮的景象。丁儒的詩《歸閑二十韻》《冬日到泉郡次九龍江與諸公唱和（十三韻）》對當地的繁榮景象進行了精彩描繪，如 “天開一歲暖，花發四時春。雜卉三冬綠，嘉禾兩度新。俚歌聲靡曼，秫酒味溫醇。錦苑來丹荔，清波出素鱗。芭蕉金剖潤，龍眼玉生津。蜜取花間露，柑藏樹上珍。醉宜藷蔗瀝，睡穩木棉茵。茉莉香籬落，榕陰浹里闉”。</p> <p class="ql-block"><b> 三、陳元光及詩群在福建詩歌史上的地位：被忽視的文學貢獻與應有的歷史定位</b></p><p class="ql-block"> 3.1 長期被忽視的現狀</p><p class="ql-block"> 遺憾的是，長期以來以陳元光為代表的東南邊陲開拓者詩群在文學上的貢獻被人們忽視。在漳州和臺灣地區，祀奉 “開漳圣王” 陳元光的廟宇眾多，信眾廣泛，但人們多緬懷其 “開漳” 的武功文治，未充分認識到他在唐代詩壇的重大貢獻。其作品長期未能廣泛流傳，《全唐詩》僅錄 3 首，大部分存于譜牒或 “府志”“縣志”，如存于《穎川陳氏開漳族譜》多達 43 首。由于宗族譜牒秘不示人，陳元光《龍湖集》的大部分作品不為世人所知。丁儒詩存于《白石丁氏譜》、陳政詩存于《穎川開漳陳氏云霄族譜》，同樣長期未得到關注。許天正《全唐詩》僅存 1 首，難以引人注目。這導致研究閩詩的學者文人在論及閩詩時，長期未將該詩群作品列入，如清人鄭杰等輯錄、陳衍補訂的《全閩詩錄》收入的唐代詩作始于薛令之（神龍二年進士），陳元光、許天正、丁儒無一入選。</p><p class="ql-block"> 3.2 應有的歷史地位</p><p class="ql-block"> 從福建詩歌發展史上看，據《全閩詩錄》中陳衍補訂的《閩詩錄》甲集所錄唐代詩人，屬初、盛唐時期者，僅鄭露、薛令之、林披、繆神童（即《全唐詩》繆氏子）、江妃 5 人，存詩僅 7 首。但經探究，同期福建詩人有 10 名，分別是鄭露、陳政、陳元光、許天正、丁儒、薛令之、林披、江采蘋（江妃）、周萬、繆氏子，存詩計 67 首。其中陳元光 52 首（含殘句 2）、薛令之 6 首、丁儒 2 首，其他人均僅 1 首。在初、盛唐近 150 年中，以陳元光為代表的東南邊陲開拓者詩群 4 人存詩計達 56 首，占同期閩人詩作近 84%，其中陳元光占近 78%。由此可見，這一詩群應是福建詩歌發展的奠基者。鄭露出生年代雖早于陳政父子，但其存詩僅 1 首五言古絕，篇幅短小，未能深刻反映社會生活。《閩詩錄》首位的薛令之是玄宗時代人，比陳元光至少晚生二三十年，其詩雖反映一定社會生活，但總體難與陳元光比肩。因此，“開漳圣王” 陳元光既為守邊統帥又為杰出詩人，作為閩詩 “開篇人物” 最有資格，具有 “象征意義”。肯定陳元光的文學地位后，有充分理由斷定 “中土詩人” 入閩始于初唐時期陳政、陳元光父子等人，閩南師范大學湯漳平教授也持有相近觀點：“閩南文化早于閩東文化，在唐代已經形成，它的奠基人即為唐初率領中原移民入閩的陳政、陳元光父子。”（《對閩南文化的一點看法》載《福州大學學報?社科版》2008 年第二期）</p><p class="ql-block"> 3.3陳元光詩群在福建詩歌史上的地位重估</p><p class="ql-block"> 3.3.1. 福建詩歌的奠基者</p><p class="ql-block"> 據考證，陳元光詩群存詩56首，占初盛唐時期閩人詩作的84%，遠超薛令之的6首。從時間上看，陳元光（657-711年）的活動早于薛令之（683一756年），其詩歌更早反映了福建社會的真實面貌。因此，陳元光應被視為福建詩歌的“開篇人物”。</p><p class="ql-block"> 3.3.2. 唐代邊塞詩的南疆先聲</p><p class="ql-block"> 傳統文學史將高適、岑參視為盛唐邊塞詩的代表，但其活動時間（8世紀）晚于陳元光詩群（7世紀）。陳元光的《平獠宴喜》與岑參的《白雪歌送武判官歸京》形成鮮明對比：前者以“掃穴三苗竄，旋車百粵空”展現南疆戰場的凌厲，后者以“忽如一夜春風來”描繪北國風光的壯美。這種南北呼應，證明陳元光詩群是唐代邊塞詩的重要組成部分。</p><p class="ql-block"> 3.3.3. 文化融合的橋梁作用</p><p class="ql-block"> 陳元光詩群的創作不僅是中原文化的南傳，更是閩越文化的重塑。例如，《南獠納款》中“歸化服維新，皇朝重玄質”一句，既強調朝廷的權威，又保留了“獠民”的文化特性。這種“和而不同”的包容性，為后世閩南文化的多元發展奠定了基礎。</p> <p class="ql-block"><b> 四、為《全閩詩錄》唐、五代作者補編：還原歷史全貌的努力</b></p><p class="ql-block"> 4.1 補編的必要性</p><p class="ql-block"> 現有文獻的不足,清代鄭杰、陳衍編纂的《全閩詩錄》存在兩大問題：其一，忽視陳元光詩群的存在，僅收錄薛令之等5人詩作7首；其二，因籍貫問題將陳元光、許天正排除在“閩籍詩人”之外。這種偏見導致福建詩歌史的敘事嚴重斷裂。</p><p class="ql-block"> 由于《全閩詩錄》在收錄唐、五代閩籍詩人作品時存在遺漏，未能全面反映福建詩歌在這一時期的發展狀況。以陳元光為代表的詩群作品大量未被收錄，使得后人對福建古代詩歌的認識存在偏差。為了還原福建詩歌發展的歷史全貌，對《全閩詩錄》唐、五代作者進行補編顯得尤為必要。</p><p class="ql-block"> 目前，臺灣地區有600余座“開漳圣王”廟宇，信眾超2000萬。補編不僅還原福建詩歌史的全貌，還能為當代閩臺文化交流提供歷史依據，進一步加強兩岸共同的文化記憶。</p><p class="ql-block"> 4.2 補編建議</p><p class="ql-block"> 4.2.1 詩人補錄與作品整理</p><p class="ql-block"> 應將陳元光、陳政、許天正、丁儒等東南邊陲開拓者詩群成員正式補錄到《全閩詩錄》中。對補錄詩人的作品進行系統整理，包括對詩作的版本校勘、文字訂正等工作。</p><p class="ql-block"> 4.2.2 詩人小傳完善</p><p class="ql-block"> 為補錄的詩人撰寫詳細的小傳，介紹其生平經歷、文學成就、在福建詩歌發展史上的地位和影響等。</p><p class="ql-block"> 4.3. 補編的方案</p><p class="ql-block"> （1） 收錄范圍擴大：將陳元光、許天正、丁儒、陳政等人的詩作納入《全閩詩錄》，并標注其原籍與落籍信息。</p><p class="ql-block"> （2） 文獻來源拓展：除《全唐詩》外，需系統整理族譜（如《潁川陳氏開漳族譜》）、地方志（如《漳州府志》）中的詩歌文本。</p><p class="ql-block"> （3） 學術注釋補充：對詩歌中的歷史事件、方言詞匯進行考釋，例如“蠻獠”“火田畬種”等術語的文化內涵。</p> <p class="ql-block"><b> 五、結論</b></p><p class="ql-block"> 以陳元光為代表的唐、五代閩籍詩人在福建詩歌史上具有不可忽視的重要地位。他們的詩作不僅是閩粵東地區社會變革的生動寫照，更是福建詩歌發展的重要基石。然而，長期以來他們的文學貢獻被忽視，作品未能在重要文獻中得到充分體現。</p><p class="ql-block"> 陳元光為代表的唐初東南邊陲詩群，是福建詩歌史上不可忽視的奠基者。由于文獻傳播的局限與學術偏見的桎梏，這一群體的文學價值長期被低估。本文通過系統梳理其詩歌創作、藝術特色及歷史地位，為《全閩詩錄》的補編提出建議。誠望有關專家學者在今后的研究中，充分重視這一詩群的文學貢獻，給予其應有的歷史地位，同時也希望散居各地的相關后人及信眾，通過閱讀這些作品，更全面地認識先人的豐功偉績，傳承和弘揚祖德宗風。期待未來更多學者關注這一領域，讓“開漳詩群”的光芒不再湮沒于歷史的塵埃之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作者簡介：阮蔚蕉，福建羅源人，主任編輯，高級講師。1960年秋畢業于福建師范學院中文系，歷任福安師專（現寧德師院）中文科教師，寧德師范副校長兼魯蘇閩三省六校協作期刊《師范教研》主編，寧德地委機關刊物《三都潮》主任編輯等職。長期堅持中國古代詩詞研究，已出版編著《不讀詩何以解茶·歷代茶詩選注》等8部，主編《詩詞大賽系列寶典》叢書（入選“學習強國”書目）。論文《唐五代福建詩人初識》《唐朝邊塞詩之先聲——陳元光與〈龍湖集〉》等30余篇散見于海內外報刊。</p><p class="ql-block"> </p>