問(wèn)世間情為何物—遺山祠

南岸青梔～

昵稱(chēng)：南岸青梔～美篇號(hào)：860571文/攝：南岸青梔～忻州古城：古稱(chēng)秀容古城 　　晉北之北，秀容古城枕山襟河，千八百年風(fēng)雨漫漶，將東漢建安的月光，釀成了一壇醇厚的歷史陳釀。秀容書(shū)院疊翠于麓，文廟飛檐銜住千年月光，元遺山祠堂藏納詩(shī)骨，北城門(mén)樓猶懸“晉北鎖鑰”的蒼勁。 在古城的千年風(fēng)華里，有兩位人物令我尤為傾慕：一位是筆落驚風(fēng)雨的金代文宗元好問(wèn)，其詩(shī)文書(shū)論如長(zhǎng)歌當(dāng)哭，寫(xiě)盡山河離亂與文人風(fēng)骨；另一位是漢宮中蘭心蕙質(zhì)的班婕妤，她以辭賦明志、以賢德立世，在椒房殿的光影里留下了才德并重的千古佳話(huà)。 若想走近他們藏在時(shí)光里的精神與傳奇，不妨從那些滾燙的詩(shī)句開(kāi)始——這些穿越千年的文字，早已成為連接古今的紐帶，讓我們?cè)谄纷x中與他們的靈魂重逢。 問(wèn)世間，情是何物 《摸魚(yú)兒·雁丘詞》元好問(wèn)問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)：渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？ 橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處。 　　金章宗泰和五年（1205年），一位16歲的少年問(wèn)赴并州應(yīng)試途中，聽(tīng)聞捕雁者講述雙雁殉情的故事。他買(mǎi)下死雁，葬于汾河之畔，壘石為“雁丘”，并寫(xiě)下此詞。詞前小序詳述其事，正文以雁喻人，熔鑄歷史滄桑與生死至情，被譽(yù)為“情詞之宗”。 你看那墨筆落處，“問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許”如驚鴻掠影，劃破長(zhǎng)秋。而一直以來(lái)同樣欣賞的另一句是“君應(yīng)有語(yǔ)：渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？”以闊大寫(xiě)孤絕，悲愴也如此之美。它字字皆在說(shuō)人間：當(dāng)浮世盡逐功名，總有這般癡絕，愿以命為箋，將“情”字刻進(jìn)山河骨血。后來(lái)人讀此詞，只見(jiàn)雁丘荒煙蔓草，卻不知千年前那個(gè)為禽鳥(niǎo)停步的少年，早已把赤忱種進(jìn)詞章，讓每一縷秋風(fēng)過(guò)處，都回蕩著永不凋零的情之絕響。 　　這位才情兼?zhèn)涞纳倌辏蟪闪吮蛔u(yù)為“金元文宗”的文學(xué)巨匠。他便是誕生于太原秀容（今忻州市）的元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山，世稱(chēng)遺山先生，是我國(guó)金朝末年元朝初年杰出的文學(xué)家、歷史學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。 元好問(wèn)先生稟賦卓異，幼而聰慧，早負(fù)“神童”之譽(yù)。金宣宗興定五年（1221），登進(jìn)士第；正大元年（1224），再中宏詞科，旋即授任國(guó)史編修，累官至知制誥，掌草擬詔令之職。金朝覆滅后，遭逢亂世，身陷囹圄數(shù)載。晚年歸鄉(xiāng)隱居，杜門(mén)謝客，潛心著述以自?shī)省Ｔ獞椬谄吣辏?257），溘然長(zhǎng)逝，享年六十八歲。 作為金代的文學(xué)魁首，他在宋金對(duì)峙的時(shí)代背景下，以其詩(shī)、文、詞、曲的卓越成就（全才），成為了北方文學(xué)的象征。他的“喪亂詩(shī)”深沉感人，詞作更是冠絕金代，與宋朝名家比肩；即使散曲流傳有限，卻影響深遠(yuǎn)。他的《元遺山先生全集》、《中州集》等作品，如同璀璨的明珠，照亮了金元文學(xué)的天空。 　　而為紀(jì)念他而建的祠堂就坐落在忻州古城北門(mén)內(nèi)的青磚巷陌中，是我一定要來(lái)拜訪的。祠堂創(chuàng)建于元末至正十三年，經(jīng)過(guò)滄桑歲月，于2010年修復(fù)，以清式風(fēng)格重現(xiàn)，兩進(jìn)院落布局嚴(yán)謹(jǐn)。大門(mén)、正殿、偏殿、耳房等建筑大都采用木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)建筑，總占地720平方米，有大小房屋29間，牌樓2座、石碑10通、磚石木雕百余處。彰顯出對(duì)這位文壇巨擘的崇敬與紀(jì)念。 　　大門(mén)為懸山頂式，檐角上翹如飛鳥(niǎo)振翅；門(mén)額之上，“遺山祠”巨匾高懸，其筆勢(shì)內(nèi)斂含鋒，結(jié)構(gòu)凝重端方，盡顯書(shū)法古韻。整座大門(mén)莊嚴(yán)古樸，于歲月沉淀中透出肅穆之氣。 　　入大門(mén)便是前院，只見(jiàn)九尺“梅山”迎面而立，遺山先生生前酷愛(ài)花木，尤愛(ài)杏花、梅花，此小品以九尺假山呼應(yīng)先生對(duì)梅杏的鐘愛(ài)之情，也暗合其《梅花》詩(shī)中“照影橫枝莫自憐”的孤高意境。 　　穿過(guò)過(guò)庭進(jìn)入上院，迎面高臺(tái)上筑三間獸嘴裝飾的高大梢獨(dú)房，此即遺山祠堂。其門(mén)額之上高懸書(shū)法家姚奠中先生所書(shū)“金元文宗”描金行書(shū)巨匾，筆力雄健，熠熠生輝。廊廡立柱間鐫刻著一副小篆體楹聯(lián)：“三河雨雪成詩(shī)草，百代風(fēng)騷入論文。”此聯(lián)既言以河南、河北、河?xùn)|為核心的中州大地之上，歷史煙云與人間風(fēng)雨皆化作元好問(wèn)先生筆底詩(shī)草；亦指自夏商周三代以降直至金元的千年文化風(fēng)騷，皆在其論著中得以傳承發(fā)揚(yáng)。這副意蘊(yùn)深永的聯(lián)語(yǔ)，同樣出自姚奠中先生筆下，與門(mén)額巨匾相映成輝，共同彰顯著對(duì)“金元文宗”的敬仰之情。 　　步入主祠殿內(nèi)，一尊4米高的漢白玉坐像巍然矗立，底座正面鐫刻著“1190—1257”的生卒紀(jì)年，與石像的莊嚴(yán)肅穆渾然一體。元好問(wèn)先生雕像神情沉郁莊重，目光深邃如炬，衣袂紋路似有風(fēng)動(dòng)，筋骨間透露出文人特有的剛正風(fēng)骨，令人望之即生敬慕之心。 　　雕像左側(cè)玉簡(jiǎn)般的斜面臺(tái)案上，嵌刻著先生生平簡(jiǎn)錄，字跡凝煉如墨韻初綻；右側(cè)豎式展架陳展五代譜系圖，脈絡(luò)清朗似枝柯延伸，將名門(mén)淵源默默訴說(shuō)。三面墻垣之上，六組鍛鐵鎏金般的古銅色浮雕依次鋪陳，以刀工勾勒出著書(shū)、論道、游歷等生平剪影，恍若時(shí)光切片，將其精神風(fēng)骨與文化功績(jī)?nèi)坭T于斑駁光影之中。 　　遺山祠主祠北側(cè)存清同治七年（1868）“擴(kuò)修遺山祠功德碑”。正面碑文記知州戈濟(jì)榮率先捐銀300兩主修祠堂，背面刻邢國(guó)瑛、陳逢泰（陳敬棠父）、張凌漢、陳文濤（陳敬棠二伯）等百位先賢捐資名錄。見(jiàn)證著遺山精神如何跨越階層，成為全民守護(hù)的文化圖騰。 　　碑碣是凝固的詩(shī)行，碑廊則是石質(zhì)的典籍。十間配房連綴而成的碑廊，以刀鑿為筆、青石刻字，為后世捧出一帙解讀遺山先生思想脈絡(luò)的石質(zhì)典籍，讓整座祠堂的人文底蘊(yùn)在碑石鱗次間愈發(fā)厚重。 碑廊分南北兩廊相向而列：北廊遴選先生五首傳世佳作，或雄健如“問(wèn)人間、誰(shuí)是英雄”，或沉郁若“野蔓有情縈戰(zhàn)骨”，詩(shī)心與刀工共契；南廊則集金元以降五方墨客題詠，從元人“遺山留得論詩(shī)在”的推崇，到清儒“瓣香私淑在遺山”的追慕，主客相諧，如琴瑟和鳴，共譜千年文心。碑石斑駁處，墨韻與石光交疊，恍若先生筆底風(fēng)云穿越八百年時(shí)光，在廊廡間徐徐流淌。 　　遺山先生詞風(fēng)如鐵馬冰河與杏花煙雨的交響，他既能以“雙闕遠(yuǎn)騰龍鳳影，九門(mén)空鎖鴛鸞翼”勾勒故國(guó)山河的雄渾輪廓，亦能用“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”點(diǎn)染江南煙雨的朦朧意境。其詞中既有“醉來(lái)長(zhǎng)袖舞雞鳴，短歌行，壯心驚”的慷慨悲歌，借祖逖聞雞起舞的典故，將幽并豪俠之氣注入詞境；亦有“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許”的深情詰問(wèn)，以雁殉情的傳說(shuō)，道盡至情至性的永恒命題。這種“豪壯郁勃”與“感慨怨悱”的交織，正如清人陳廷焯所言：“遺山詞骨韻錚錚，精金百煉，別于清真、白石外，自成大家。” 　　其實(shí)此次來(lái)忻州旅游，之所以愿意盡可能多地記錄遺山先生，不僅僅是因?yàn)樗奈膶W(xué)上詩(shī)文斐然，還因?yàn)橄壬?lt;span style="color:rgb(176, 79, 187);">詩(shī)外天地，如長(zhǎng)河橫貫古今，其功亦燦若星辰。1、當(dāng)金代的烽煙漫過(guò)書(shū)頁(yè)，他以詩(shī)為史，在《中州集》里為254位詩(shī)人立傳，讓那些被戰(zhàn)火模糊的面容在文字中重獲清晰——女真詩(shī)人的豪邁、契丹文士的清逸，皆在他筆下與漢韻共舞，打破了夷夏之隔的冰墻。未竟的《壬辰雜編》，是他在亂世中攥緊的史料火把，照亮了《金史》的半壁江山。他的史學(xué)是冷硬的碑刻，卻流淌著溫?zé)岬难屢粋€(gè)王朝的呼吸，在千年后仍可觸摸。 2、詩(shī)文之外，回望他將儒家的擔(dān)當(dāng)，化作了治世的春雨。鎮(zhèn)平縣的桑田、南陽(yáng)府的稅籍，皆在他“勸農(nóng)桑、薄賦斂”的政令里舒展生機(jī)。百姓攀轅臥轍的挽留，是比任何詩(shī)詞都動(dòng)人的政績(jī)；當(dāng)文化的根系在金元易代的裂土里搖搖欲墜，他拖著足痿之軀編纂文獻(xiàn)，在封龍山上與張德輝、李冶論道授業(yè)，讓郝經(jīng)等后生接過(guò)文明的薪火。 3、詩(shī)文之外，我尤其理解和欣賞他剛?cè)岵?jì)的氣節(jié)和處事方法：面對(duì)權(quán)臣脅迫，他忍辱撰碑以存史；拒絕忽必烈征召，卻北上勸其尊儒，在“屈伸”之間，把文人的風(fēng)骨，鍛成了護(hù)持天下的鎧甲。面對(duì)生活萬(wàn)象，我愿借鑒先生智慧，以剛?cè)岵?jì)之法處世，遇強(qiáng)則剛，不卑不亢；逢弱則柔，包容豁達(dá)，在人生的旅途中進(jìn)退自如，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。 　　詩(shī)外的他，是史筆里的光、是人間的暖、是文明長(zhǎng)夜里不熄的燈芯。當(dāng)我們溯流而上，總會(huì)看見(jiàn)他站在金元之交的渡口，以筆為槳，以心為炬，讓文化的長(zhǎng)河在時(shí)代的驚濤中，始終奔涌著永不干涸的熱望。 而那座曾凝結(jié)他晚年心血的野史亭，恰似歷史長(zhǎng)河中永不傾斜的基石，讓文明的航船，永遠(yuǎn)能在他守望的目光里，錨定傳承的方向。 　　下一篇，將移步至古城西園怡苑，探訪一位被歷代傳頌，擔(dān)得起“史上最完美”贊譽(yù)的傳奇女子，她又有著怎樣動(dòng)人的情感故事與傳奇人生？且隨我一同探尋。

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問(wèn)世間情為何物—遺山祠

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