宜注不宜譯的文字

老孫

暖冬早上的陽臺特宜閑坐，一邊讀書，一邊曬背，大善。本月讀的是岡倉天心《茶之書》。徐恒迦譯本p79～80有這么一段：徹悟生命藝術的大師，便是道家所說的“真人”。初生時他來到世間，進入了幻夢堆砌而成的王國，而且有死亡才使他夢醒回到本初的實在。所煅造自己的光亮，為的是將自己融入于世界的晦暗不明。他“小心翼翼，像冬日涉溪而過；謹小慎微，怕驚擾四方鄰人；恭敬有禮，像賓客赴宴；戰戰兢兢，像冰面即將消融；寬厚敦柔，像未曾雕琢的木材；虛靜曠達，像幽密包容的山谷；無形無狀，像湍急混沌的流水”。對他來說，生命中的珍寶三件，即為“慈”，“儉”與“不敢為天下先”。 似曾相識的老子語出自《老子》第十五，原文：“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁?！?lt;/p> 不能說徐氏所譯有什么不對，總覺得那么點點那個，說不清具體是什么？可能是語境吧。白話文的哲學文字都不好理會，何況古文。 又比如對“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”的翻譯。 徐恒迦譯本作：“此中所述之道超越了‘路徑’的含義，它是一種‘通路’，它是宇宙變易的精神所在——永恒的增進，永恒的新生?！?lt;/b> 谷意本作：“與其說是路徑，不如說‘道’的意義是’在路途上’。它是無窮幻化的精神——無盡的生成過程，一方面不斷返回其自身，一方面卻也藉此呈現出新形態?！?lt;/b> 再比如對“禪宗”的解釋，徐恒迦譯本：“禪宗的追隨者，意在與事物的內在本質進行直接的對話，而所有外在附著之物，都是徹底了悟真理的阻礙……一些禪師甚至竭力從自性中挖掘佛性，不尊佛像不重儀軌，成為了宗教叛逆的先鋒。” 谷意譯本：“禪門子弟追求的，是與事物內在的本質，做最直接的融合；是故外在的點點滴滴，對確切感知真理來說，只會是種妨礙你而已……有些禪師甚至因為致力向內在的自我，尋求真正的佛性，而非外在的形象或符號，因而主張應當夢止對神像膜拜?！?lt;/b> 《老子》、禪宗，廣義上都可稱哲學文字，思想性、專業性特強，不好理解。禪宗根本要旨是“不立文字，直指人心，見性成佛?！彪y悟其中三味，不僅是古漢語，更是慧根，就算哲學專業的學碩博也未必勝任。譯古文是譯者職能所在，總想把最好的一面給讀者。事實上讀者的不解是不必擔心的，有心人自會尋徑解決，似是而非的翻譯，還不如引原作。 佛教自東漢末傳入中土，經文都是梵文，迎來了中譯行為的開端——譯經。古時誰對翻譯最有發言權？不是文人士大夫，是如鳩摩羅什、唐三藏一般的高僧，他們太能體會個中的酸甜苦辣，很可惜未能見到他們為此留下只言片語。好在北宋僧人贊寧撰寫的《宋高僧傳?譯經篇》有記：“翻也者，如翻錦綺，背面俱花，但其花有左右不同耳。”無論怎樣的翻譯都存在著一定的局限，原于譯者對原著的理解，就像錦繡的背面——所有的走線痕跡與正面一樣清晰沒有問題，但正反兩面在色澤與設計上卻有著天壤之別，正面的精妙在反面是蕩然不存的。具體到譯古代哲學文字時，可以理解為，不宜譯而宜釋。

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

宜注不宜譯的文字

老孫