隨筆（97）| 觀察與思考

光翟

一人們眼里的世界永遠都帶著主觀色彩，看自然是這樣，看社會更是這樣，因為任何人都無法擺脫主觀因素在認識事物中的存在和影響。所以，再客觀地認識，也只是接近事物本身，而不可能是事物自身的原貌。正因為這樣，所謂絕對真理是不可能存在的。所以，我們對真理的探索也就是無止境的。 二自然是世界的本來面目，探尋自然的奧妙是人性好奇的必由之路；遺存是人類存在和存在狀態的例證，探尋它不僅僅是一種好奇，更是學習經驗、吸取教訓的需要。如果僅僅是好奇，而不為人類謀進步積累智慧，這種探尋就失去了社會的意義。不過，隨著重視現世逸樂的流行，探尋自然與人文遺存成為一種時尚。所謂旅游，就是在探尋外在世界的過程中尋求心靈的快樂和自我精神的滿足，讓我們的生命更加健康、更有活力。在老齡化日益突出的時代，讓老人們有基礎、有機會、有健康地游樂，是時代進步的體現，是老人們生逢其時的幸福。 三美國是西方文化的集大成者，它繼承了非此即彼的“一分為二”的哲學思想，這與我們“一分為三”的中庸哲學大相徑庭。在西方，任何轉化都采取激烈對抗的方式，根本沒有剛柔相濟的靈活性。所以，西方的發展總是以你死我活的方式，在殘酷的斗爭中進行。在這個全球化時代，經過橫沖直撞的西方文化已經走向沒落，到了運用中國哲學來進行規劃和管控世界的時候。而我們的太極文化，就是一切理性之根本，凡此種種有生命力的文化精神都是從其中生發出來的。 四任何人的活法都不是孤立存在的，它不單單是主觀的選擇，更是物質與精神環境的“塑造”，而且其所謂的主觀存在，也是從包含自身的客觀存在中產生的。從這個角度說，每一種活法都有其邏輯上的必然性，應該為人們所理解，接受與否則是另外的問題。儒家的至圣先師有“述而不作”說，其后學又有“三不朽”說，各有其言說的前提。孔丘認為“今不如昔”，主張克己復禮，只要繼承和發揚先賢之說之德可矣；后世儒家傳人乃至仁人志士，又以入世之態要不朽之存在。其實，孔丘的述而不作也是一種入世的積極心態，那就是“克己復禮”以求周德周禮永固，成為萬世之“師表”。 五人生的經驗告訴我們，人的一生就是由被動到主動的過程，克服局限、努力進取就是人的本性。一個人一旦不再主動努力，就是退化的開端，如果不能及時止損，很快就會墮落成蟲，變為行尸走肉，一有風吹草動就會陷入萬劫不復的境地。一個人不管在哪個年齡階段，都不能失去進取心，這是人性的光輝，也是人格的力量。不論我們從事什么活動，只要有益于身心、有益于親友、有益于群體、有益于社會，都是活力的彰顯，都是彌足珍貴的！一個人如果只是盯著眼前和自己的那點事兒，他就會變得心胸狹窄、自憐自哀而變得一事無成。其實，生活的世界是非常廣闊的，那些你感覺不到的人和事，實際上和你有著千絲萬縷的聯系。你只有抬起頭放眼望去，盡可能把一切收到眼底，你才能感知外部世界、了解外部世界，然后你就會胸懷世界。 六人出生在家庭，生活在家庭，雖然會從家庭走出，但還是要回歸家庭，家庭是生命的根，無論再蓬勃的參天大樹，還是要葉落歸根。我們完成了社會的使命和責任，終于退休之后，才發現自己勞碌一生，還是要回到家庭這個窠巢之中，和兒孫們在一起。因為在這個時候，我們才最終醒悟，你一生最牽掛的和最牽掛你的，只有你的家人，只有你我他無法割舍也不能割舍的親情！你在社會上怎樣剛柔相濟、游刃有余，怎樣披荊斬棘、光彩奪目，圍繞著你的都是有利益關系的人，是利益把你和他們聯結在一起；不管把你抱懷里或是推隘里，都是利益在作祟，一旦你的價值被榨取殆盡，你就不如一只可腳的破鞋。不管你遇到什么狀況，不管你是成是敗，能夠接納你的唯有你的親人！血緣，永遠是最有韌性的紐帶！常言說，媽媽在哪里，家就在哪里。這最本質地道出了親情的根本性價值。我的媽媽不幸去世了，距今已經數年；我知道沒有天堂，但我又盼望它存在，因為有天堂就有母親存身的地方，我也就有所期待，將來好在那里和她老人家團聚。可惜天堂并不存在，我也就成了沒有著落的漂萍；所幸者，我還有兒孫后輩，還能看到家族的希望！為什么世上有那么多科學家、藝術家相信天堂的存在，把那里當成自己的歸宿，大概也是心靈慰藉的需要吧。畢竟，有聊勝于無啊！

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

隨筆（97）| 觀察與思考

光翟