再游梅里古鎮，探尋泰伯廟的千年吳文化

A????馬虹

在江南眾多古鎮中，梅里古鎮或許并非最具特色，其小橋流水、臨街商鋪、夜幕燈光秀，皆是水鄉常見的景致。然而，它卻擁有著無可比擬的厚重歷史，作為3200多年前吳國的都城，因泰伯的到來而繁華，孕育出了江南水鄉獨特的風情。 泰伯，這位黃帝的嫡系后裔、周文王的伯父、吳姓的始祖，3200年前毅然帶著族人奔襲2000多里來到此地，三讓王權的故事被歷代傳頌，孔子更贊譽其為“至德”。 我曾多次到訪梅里古鎮，卻總與泰伯廟擦肩而過。直到去過鴻山的泰伯墓后，我才終于將泰伯廟列入了行程。踏入泰伯廟，首先映入眼簾的是那座牌坊，歲月在其身上留下了斑駁的痕跡，古樸的韻味撲面而來，讓人仿佛能窺見往昔的輝煌。然而，當我深入廟宇內部，卻不免有些失落。修繕后的其余建筑，古意已幾乎消失殆盡。這座曾經承載著無數歷史記憶的廟宇，如今已難以尋覓那份原汁原味的古韻，實在令人惋惜。 與無錫其它保留古樸韻味的蕩口古鎮、惠山古鎮、巡塘古鎮相比，梅里古鎮更多地呈現出了仿古建筑的風貌，少了些歲月沉淀的厚重感。但泰伯廟的歷史價值卻是無可替代的，它是吳文化的重要發祥地，承載著古老的信仰與傳承。來到無錫，一定要來梅里古鎮，走進泰伯廟，探尋吳文化的根源，感受那段波瀾壯闊的歷史，體悟泰伯至德精神的深遠影響。在現代與歷史的交織中，完成一場獨特的尋古之旅。 ??泰伯廟坐落在無錫梅村的伯瀆河畔。??又名至德祠、讓王廟，最初是泰伯舊居，后改建成祠廟，用以紀念吳國始祖、江南人文始祖泰伯。 ??傳說，泰伯為讓三弟季歷順利繼承王位，曾三次禮讓，隨后便與二弟仲雍奔赴梅里，建立勾吳國。他這種高風亮節的行為贏得世人廣泛稱贊，孔子更是贊譽他為天下道德最高尚之人。每逢農歷三月初三，都有數十萬民眾前往泰伯廟，懷著崇敬之情祭奠他。??“泰伯廟”匾額為陸定一手書；陸定一是無錫人，原中宣部部長、國務院副總理。 ??梅里古鎮這個地方最近很火，2025年春節晚會無錫分會場，給鏡頭了，網紅打卡地。 　　跟著導航兜兜轉轉，不覺已到無錫泰伯廟廣場。穿過高大的青石牌樓，回望“至德高風”匾額，景仰之情油然而生。 ??橋北立花崗巖石牌坊，上鐫“至德明邦”四字。相傳為孔子題寫。其內容當來自孔子《論語·第八章·泰伯篇》，“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。” ??廟前立照池，池上架單孔拱形石橋，名“香花橋”。 ??東漢永興二年(154年)，桓帝敕令吳郡太守糜豹在泰伯故宅立廟。后經歷代維護修繕，泰伯廟逐漸形成一組群體建筑，莊嚴恢弘。現存泰伯廟為無錫地區規模最大、保存最為完整的明清建筑群。廟前立照池，池上架單孔拱形石橋，名“香花橋”。橋北立有花崗巖石牌坊一座，上鐫“至德名邦”四字。香花橋、石牌坊始建于明代，現均為文物保護建筑。 ??橋下就是伯瀆河，為了灌溉、排洪，泰伯帶領百姓開鑿的中國歷史上第一條人工河流 ??泰伯瀆紀念碑??碑文作者是趙孟頫，他是元代著名書法家、畫家、詩人，其書法風格圓潤清秀、結構嚴謹端莊，世稱“趙體” 。??內容為：秋滿梁溪伯瀆川，盡人游處獨悠然。平墟境里尋吳事，梅里河邊載酒船。橋畔柳搖燈影亂，河心波漾月光懸。曉來莫遺催歸棹，愛聽漁歌處處傳。 ??泰伯開鑿伯瀆（河）紀念碑記??該碑主要是為紀念泰伯開鑿伯瀆河這一功績而立，講述了泰伯的身份、事跡及其對江南地區發展的重大意義。??內容如下，因為沒有標點符號，盡力了，有錯的地方，務必告知?? 泰伯又稱太伯，為周太王古公亶父之長子。相傳，泰伯為讓王位，偕弟仲雍從陜西岐山來到江南梅里（今無錫梅村一帶），定居于此，建立勾吳國。泰伯在江南不僅帶來了先進的中原文化和農業技術，還率領民眾開鑿伯瀆河。 伯瀆河全長約四十里，它溝通了江南的水系，使當地農田得以灌溉，極大地促進了農業生產的發展，讓原本較為荒蠻的江南地區逐漸興盛起來。 泰伯的功績，開啟了江南文明的先河，為后世江南地區的繁榮奠定了堅實基礎。他的禮讓品德和開拓精神，更是被后人傳頌，成為吳文化的重要源頭。 為紀念泰伯的豐功偉績，后人特立此碑，以銘記他對江南地區開發與發展所作出的卓越貢獻，激勵后世子孫傳承和弘揚泰伯的精神。 世界至德宗親總會首屆至德宗親會會長吳天賜敬立 辛巳年（2001年）孟春 ??正門很特別，矗六根石柱，上有云龍、仙鶴雕飾。細看，石柱上端都是斷裂的，無言訴說著曾經的滄桑。據說，破四舊時候，泰伯廟遭受嚴重破壞，附近農戶將石柱帶回家做了豬欄，八十年代重修，才得重見天日。 　　??照壁背面，嵌三塊黑色花崗巖碑刻，《泰伯奔吳碑記》《重建梅里古都碑記》《德鼎碑記》，落款均為“梅村鎮人民政府撰文，二零零九年春” ??泰伯廟大門的楹聯為“庶子毋忘歲月蹉跎懷先圣，蒼天有靈荊蠻教化遇泰伯”。 ??進門是個大院子，正中顯眼處，是一尊圓形的大銅鼎。 ??泰伯大殿，面闊五間。1983年對泰伯廟進行整修時，塑泰伯像一尊，身高4.5米。??房頂高懸多塊匾額，正中“至德無名”為康熙來此祭拜時手書，“三讓高蹤”為乾隆六下江南親筆題寫。東西兩側另有十多塊，“至德無稱”“至德高風”“德澤江南”“德化斯民”等等，撰寫者都非一般名人。 ??在泰伯廟的東西兩個大廳內塑有泰伯弟仲雍、后裔周章等28尊塑像。以下是泰伯部分重要后代： 1. 仲雍：泰伯二弟，泰伯去世后，仲雍繼位成為吳國君主，繼續泰伯的事業，對吳地的發展貢獻頗大。? 2. 周章：仲雍的曾孫，周武王滅商后，派人找到仲雍的后人周章，正式冊封周章為吳國君主，讓吳國在周王朝的體系中獲得了正統地位。 3. 壽夢：吳國第十九代君主，他在位期間，吳國開始崛起，與中原各國的交流增多，使吳國的影響力逐漸擴大。 4. 諸樊：壽夢長子，他繼承王位后，繼續拓展吳國的勢力，使吳國在軍事和政治上都有了進一步的發展。 5. 余祭：壽夢次子，在位期間，吳國繼續保持發展的態勢，與周邊國家的交流和沖突不斷。 6. 余昧：壽夢三子，他在位時，吳國的國力進一步增強，為吳國的后續發展奠定了基礎。 7. 季札：壽夢四子，以賢能和品德高尚著稱，多次推辭王位，被封于延陵，世稱“延陵季子”。 8. 闔閭：諸樊之子，他任用伍子胥、孫武等賢臣名將，使吳國的軍事力量達到鼎盛，攻破楚國都城郢，威震諸侯。 9. 夫差：闔閭之子，起初勵精圖治，大敗越國，但后來驕傲自大，最終被越國所滅，吳國也因此走向衰落。 ??兩廂塑泰伯、仲雍后裔28尊塑像。原本想拍的清晰一點兒，反光做不到啊。 ?? 在大殿的后面還有一口泰伯井和碑亭。相傳這就是泰伯老宅的井，這么說來3200多年了。??亭子兩旁石柱上鐫有一聯:井邑依然舊山水;荊蠻乃是新天地。據說過去游人來到這里，總會從井中打水洗手，沾染些至德的氣息。 ??復制下面這段文字，把“三讓”講清楚。 泰伯三讓天下：至德之光耀千古 在歷史的長河中，周太王古公亶父時期，一場繼承之局悄然展開。泰伯身為嫡長子，本應遵循宗法制繼承父位，然而古公亶父偏愛三兒子季歷及其子姬昌（即后來的周文王），期望季歷這一支系能夠繼位。這一想法讓古公亶父陷入兩難，畢竟即便泰伯放棄，還有仲雍，稍有差池，便可能引發兄弟相殘，禍及百姓。 泰伯敏銳洞察到父親的心思，作為兄長，他展現出非凡的領悟力與決斷力。他找到二弟仲雍，展開深入交談，具體談話內容雖已無從考證，但仲雍不僅贊同大哥放棄繼承的決定，還欣然表示自己也放棄。僅僅口頭放棄顯然難以讓人安心，為表決絕并確保自身安全，二人尋覓借口，率領部屬踏上遠行之路。他們一路南下，走出關中周人的勢力范圍后仍未停歇，進入南陽盆地，順著漢水而下，抵達云夢澤。當時云夢澤滿是沼澤，不宜居住，于是他們繼續沿江而下，最終來到江東地區。（泰伯兄弟是否抵達江南尚無定論，南朝無錫縣令劉昭在注《后漢書·郡國志》時將梅里定在無錫，其準確性暫不探究。） 黃山東側是天目山，天目山東南為錢塘江，東北是太湖，而太湖東北便是長江入海口。江東地區河網交錯，在交通尚不發達的當時，這里相對封閉，生產方式落后，卻成了泰伯等人的理想之地。泰伯、仲雍一行人在梅里定居下來。彼時，此地居住著尚未開化、生活原始的揚越人。為徹底斷絕繼承的可能，泰伯、仲雍效仿當地人紋身斷發，融入當地生活。他們帶來先進的農耕生產技術，傳授當地人播種施肥、開渠灌溉之法，極大地提升了當地生產力。先進文明與生產力吸引眾多當地人追隨，歸附者日益增多，逐漸形成較大部落。 隨著人口增長，秩序與管理成為必需，泰伯順勢建立“句吳”（讀音為gōu wú），簡稱“吳”。他帶領百姓興修水利，開挖“伯瀆河”，傳授居民讀書寫字，還編創吳歌。泰伯治理勾吳四十九年，享年九十一歲，死后葬于鴻山。之后，二弟仲雍繼位。泰伯三讓天下，前兩次為季歷及姬昌的周天下讓路，第三次將吳的天下讓給仲雍，其高尚讓德令人敬仰，因此被后人尊為至德先圣、三讓王、江南人文之祖。 泰伯的高尚品德在后代中傳承發揚，卻也出現例外。公元前548年，吳王諸樊攻打楚國附屬國巢國時不幸中箭，臨終傳位給弟弟余祭，并留下遺命，讓王位依次傳給三弟余昧、四弟季札。然而輪到季札繼承時，他堅決推辭，余昧便將王位傳給自己的兒子，即吳王僚。公子光是諸樊的嫡長子，他認為季札放棄后，王位理應歸自己，心中滿是不甘，伺機奪回王位。后來，公子光派刺客專諸刺殺吳王僚，自行繼位，即吳王闔閭。而吳國最終在闔閭之子夫差手中被越王勾踐所滅。令人稱奇的是，刺客專諸之墓也在鴻山。爭位的闔閭，無法理解三讓天下的泰伯所蘊含的智慧。他爭搶而來傳給兒子夫差的王位，最終讓夫差被迫自殺，吳國也走向滅亡。真正的遠見，往往藏在“后退”的智慧之中。

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A????馬虹