英雄神仙 ??

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天下人間敬張良地上萬竹跪子房 “拐拐竹”中國奇竹之一，是張良廟罕見而特有的竹木，亦稱“張良竹”。當地人講，這是因為張良的人品秉直，連竹子都不敢擅專，自認清高。 拐拐竹的典故既是對張良人格的隱喻，也是自然奇跡與人文傳說的結合。其獨特性成為張良廟的標志性景觀，吸引游客探訪這一秦嶺深處的隱秘仙境。 拐拐竹和掛甲垂柏，當屬張良廟里的人文奇觀。 我對張良朦朧的印象，源自一個成語故事“孺子可教”。知道張良是個好青年，是個可塑之才。 張良，字子房。原是韓國的公子，本姓姬。戰時期韓國城父（河南禹縣）人。后因為博浪沙行刺秦始皇未遂，逃到下邳隱匿，改名張良。 張良在下邳的圯橋散步時，遇黃石公故意將鞋扔到橋下，命其撿起并穿上。盡管張良起初不悅，但出于對長者的尊重仍照做。老人見其忍耐謙遜，留下“孺子可教”的評價，并約定五日后相見。 第一次張良遲到，老人斥責后改約五日；第二次張良仍晚到，老人再次延期；第三次張良半夜提前等候，終獲認可。黃石公贈予《太公兵法》，并預言其可“為帝王師”。 后遇攻城略地的沛公劉邦，張良屢用《太公兵法》進說，劉邦總能心領神會。深受賞識和信賴。從此開始了“運籌帷幄決勝千里”的謀士功業人生。 巧用疑兵之計，助劉邦先入關中，“約法三章”安定百姓，此舉為劉邦獲得民心。 巧妙布局劉邦嫁女，與項伯結為親家；斗智鴻門宴，讓劉邦借機虎口脫險，還使項羽內部君臣相隙。 活學活用《太公兵法》燒了棧道，成功麻痹了項羽。 隨后，力薦拜將韓信，養精蓄銳。在暗中修復棧道，并出奇兵于陳倉，一舉收復三秦，殺出了關中，開始了與項羽的爭霸戰爭??。 不管是“借箸安劉”，還是“計扶彭韓”，甚至于“十面埋伏”，就是親自吹簫，用“四面楚歌”大敗楚軍之計，使項羽烏江自刎，勝利地結束了“楚漢相爭”。并在“勸都關中”開啟了大漢王朝序幕。 北宋政治家王安石曾題《張良》的詩：漢業存亡俯仰中，留侯于此每從容。固陵始義韓彭地，復道方圖雍齒封。公元前202年劉邦稱帝時，面對的是滿目瘡痍的江山。張良深知"馬上得天下，不能馬上治之"，當將領們"日夜爭功不決"時，張良柬封雍齒安定人心。這個政治手腕使新生的漢政權避免了分裂。 漢朝建立后，張良謝絕劉邦的三萬戶侯重賞，并逐漸淡出權力中心。當韓信、彭越等功臣相繼隕落時，他選擇"愿棄人間事，欲從赤松子游"。 縱觀張良一生，可謂大起大落，大開大闔。從滿腔熱血到智深勇沉，從功高蓋世到淡泊名利，從實現抱負到韜光養晦，完成了從壯士到謀士，又到隱士的角色轉換，做到了進退自如，善始善終。 在官方史冊中，張良被塑造成"帝王師"的典范。班固在《漢書》中贊其"運籌帷幄之中，決勝千里之外"，這個評價成為后世謀臣的終極追求。在各地的許多的“留侯祠”中，至今香火不絕，見證著這位謀圣的跨文化影響。 古人的情懷、胸襟，今人只能望洋興嘆，吾亦自愧弗如。貪腐官員動輒上億的斂財金額，人神共憤，張良如在，不知作何感想。 當我們在張良廟宇飛檐下仰望星空，那個手執《太公兵法》的身影，依然在歷史長河中熠熠生輝。他告訴我們：真正的智慧不在于征服，而在于在恰當的時候，做出合乎天道的選擇。 斯人已遠去，羽化成仙，難覓蹤跡，吾心有戚戚焉……謀圣，張良！智者，張良！神仙，張良！ 入“戲”忒深，竟以戲酬神，被“廟算無遺”??虧遇小道指點迷津，方從一處小偏門，使得走出諱莫高深的張良廟宇。 西漢演義·第八十二回張子房悲歌散楚……張良自雞鳴山，吹至九里山，沿山吹數十遍。又令漢卒學此楚聲，隨處歌之。況當夜靜更闌之時，音韻凄楚，最能悲感。吹得楚營中人人涕泣，個個心酸。初時尚自流淚情切而已，既聽之后，越思越想，遂悲切煩惱，各人便道：“此必是天遣神仙下降，救我等性命，故使吹此洞簫，欲我等逃命。我等若忍饑受寒，守此空營，倘漢兵一沖殺來，連日饑餓，如何抵當俱是死數，父母妻子，不得見面，卻不是逆上天之意？莫若乘此月明之際，早早逃走。倘漢兵捉住，就見漢王，備說楚營無糧，饑餓難忍，又見漢兵勢重，恐難逃生，情愿各散回鄉，以見父母，哀告大王，乞賜放生。料漢王仁德必不害我等性命，豈不強似橫死刀劍之下？”眾人商議已定，各束行李，不由諸將號令，一哄都散，四散奔漢。不一時，八千子弟，各營軍士，十散八九……因是韓信于張良方吹簫之時，即吩咐灌嬰傳令說與各營，待楚卒四散之時，任從逃走，不可攔阻。以此眾將雜于亂軍中，亦得逃走，遂出重圍。有周蘭、桓楚正欲飛報霸王，霸王已醒，披衣而起，觀望四壁，乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之少也？”周蘭、桓楚急到帳下悲泣曰：“楚兵被韓信用計，遍山吹洞簫數闋，吹散楚兵，諸將亦皆亡去。惟臣二人糾聚楚卒，止八百余人，聽候陛下。陛下正當乘此橫亂之時，同臣等急沖殺出去，尚可脫此重圍，不然，漢兵知楚營空虛，協力攻擊，兵微將寡，何以御之？”霸王聞說，淚下數行，遂入后營來別虞姬。未知如何？且看下回分解。

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