博克拉眺雪峰列云天

上元真人

圖中藍點即博克拉所在位置。 博克拉坐落于尼泊爾中部喜馬拉雅山脈南麓，海拔約800米，是尼泊爾第二大城市，五十多萬的人口，四百六十多平方公里的面積都在河谷地區，基本上相當于中國一個普通縣級市的水平。這座山谷之城以絕美的自然景觀與多元文化交融的人文底蘊聞名，被譽為“東方瑞士”。博克拉自古是西藏與印度貿易的重要中轉站，馬幫商隊在此交換鹽、羊毛與香料，形成了獨特的驛站文化。18世紀廓爾喀王朝統一尼泊爾后，大量古隆族、馬嘉族等山地民族遷居至此，帶來豐富的手工藝傳統。費瓦湖畔的巴拉赫神廟始建于17世紀，其石階上的青銅蛇雕與轉經筒群見證了印度教與藏傳佛教的共生。每年秋季的提吉節期間，身著紅黑傳統服飾的婦女們在湖畔齊舞，吟唱古老歌謠，展現山地民族對自然的敬畏。城市坐落于安娜普爾娜群峰（海拔8091米）、魚尾峰（6993米）與道拉吉里峰（8167米）環抱的河谷盆地中，因冰川侵蝕形成U型谷地。費瓦湖由冰磧堰塞形成，面積4.43平方公里，湖心小島上的瓦拉希神廟需乘彩繪木船抵達。東南部的塞蒂河在地下溶蝕出深達60米的峽谷，雨季時轟鳴如雷。獨特的地理位置使博克拉成為世界少有的能同時觀賞三座八千米級雪山的城市。從海拔884米的市區到8091米的安納普爾納峰頂，超過7000米的海拔落差造就了7個垂直氣候帶。清晨的薩朗科山觀景臺，云海翻涌間魚尾峰金色峰尖刺破蒼穹。魚尾峰雖然身高不足七千米，但是她距離博克拉最近，近大遠小之故，魚尾峰就顯得比其他那些八千多米的山峰要高大陡峻許多。從博克拉望過去，視覺誤差使得魚尾峰頗具一覽眾山小氣勢。博克拉這座雪山腳下的城市，將大自然的鬼斧神工與人類文明的韌性完美融合，在經幡飄動與轉經筒的嗡鳴中，續寫著喜馬拉雅傳奇。 遠眺河谷中的博克拉城。 俺們在博克拉首日下榻的安娜普爾娜山景酒店。 酒店大堂里整面墻幾乎都由玻璃窗構成，山景風光盡收眼底。 俺們抵達之時已是下午，博克拉上空白云繚繞。 廣角拍下的遠山近景。 博克拉城區的居住密度也夠大的。 夕陽西下，博克拉漸隱云霧之中。 俺們入住的山景酒店是醬嬸兒的。 幾乎整個山頭都歸酒店所有。 直至夕陽西下。 整個下午，博克拉身后的山景都是這個樣子。 博克拉身后的山景始終是云遮霧罩。 博克拉的夜景堪稱萬家燈火。 驚艷起于次日清晨。 旭日東升之際，浮云散去，博克拉身后的喜馬拉雅雪山群峰才初露崢嶸！ 令人嘆為觀止的驚艷紛至沓來！ 尼泊爾的導游小龍一大早起來，迎著朝陽，給我們詳細介紹博克拉東北方向的雪山群峰。 世界上八千米以上的雪山一共十四座，尼泊爾獨擁八座。在博克拉就可以看到這八座雪山中的三座。 介才尼瑪滋道嘛叫層巒疊嶂！ 雄渾壯闊的喜馬拉雅山脈，乃印度板塊頂起亞洲板塊的杰作！ 這個就是最為陡峻的魚尾峰。 魚尾峰兩側的那些八千米以上的雪山名字曲里拐彎佶屈聱牙，什么安娜普爾納、道拉吉里之類，寫下來你也記不住，不如略去不提。 魚尾峰下的博克拉籠罩在晨霧中。 近大遠小之故，六千多米的魚尾峰看起來比遠處八千多米雪山高出來不少。 同行的攝影愛好者們紛紛端著單反相機沖出屋外奮力創作去了，你能發現幾個人？ 白雪皚皚的雪峰固然賞心悅目，終究不如這綠樹蓊郁的小山包對人類更實惠。 我老人家安坐涼臺，只用手機，還不是一樣拍攝？ 把魚尾峰拉近了瞅瞅，必須吹捧一下下。詠博克拉魚尾峰擎天神岳刺穹蒼，萬載冰晶映日光。 瀲滟湖波浮雪影，氤氳暮靄隱鱗芒。 孤舟一葉觀朝露，絕頂千秋立晚霜。 若夢浮生終有盡，山河亙古嘆滄桑！ 不時地給雞己隔而咔嚓一下。陽光直射而致眉頭緊鎖，其實心情還是超愉悅滴。 年過古稀的老兩口在山景之前享用早餐之際， 年近八旬的攝影伉儷仍沉浸于拍攝的快感之中不肯罷休。 印度洋上飄過來云霧很快就會再度把雪山群峰給藏在身后。 博克拉者，尼泊爾西陲勝境也。東倚喜馬拉雅之雪嶺，西枕安納普爾納之群峰，四時煙霞繚繞，天地靈氣所鐘。登高遠眺，但見千峰列戟，萬仞插空。魚尾峰峭拔如刃，寒光凜凜，若玉龍之脊橫亙蒼穹；安納普爾納諸峰參差競秀，晨昏之際，金暉染頂，銀雪浮光，恍如眾神冠冕墜落凡塵。山勢逶迤而下，漸成幽谷。瑪迪河穿峽破壁，激湍飛沫，聲震空谷。春時杜鵑漫谷，赤紫交輝，秋則松濤如海，蒼翠欲滴。谷中村落錯落，石屋櫛比，經幡招搖于林杪，梵唄回蕩于深澗。牧人驅牦牛涉溪而行，鈴聲清越，與山風相和，儼然太古遺音。費瓦湖澄碧如鑒，倒映雪峰，天水一色。輕舟泛波，槳聲欸乃，驚起沙鷗三兩。湖畔古剎森然，佛塔鎏金，時有紅衣僧侶繞塔誦經，梵香裊裊，融于晨霧。湖心小島蔥蘢，廟宇隱現，暮鼓晨鐘，蕩滌塵慮。至若月夜，雪嶺皚皚映寒潭，星斗燦燦落玉壺，此景只應天上有。城郭依山傍水，街衢蜿蜒。市廛多販唐卡經卷，銅鈴法螺，異香撲鼻。商旅絡繹，或裹羊毛氆氌，或披紗麗彩帛，十方衣冠畢集。茶寮之中，馬薩拉茶香醇厚，旅人執盞論道，言雪山之奇，談朝圣之艱。每至黃昏，晚霞染群峰為赤錦，雪頂流丹，城郭沐金，瞬息萬變，令人頓生"寄蜉蝣于天地"之嘆。嗟乎！此間山水非匠工可摹，乃造化運斤之絕作。觀其雄渾處，如天神執斧劈混沌；賞其秀媚處，若仙娥拈針繡云錦。朝暉夕陰，氣象萬千，使人目眩神搖，渾忘塵世營營。昔陶潛筆誤桃源路，料應在此雪山深處。 你身高八千米也不靈，老云彩遮你們沒商量！ 老婦聊發少女狂，秋千向著雪山蕩。一不留神沒抓住，子彈出鏜向遠方！。 泛舟費瓦湖。 費瓦湖畔搔首弄姿的女游客，九成九是從中國來的！ 費瓦湖里的大鯰魚真不少！不知道是不是因為印度教不吃魚？求教了一下deepseek,得到以下模棱兩可的答復：印度教徒的飲食習慣復雜多樣，是否吃魚取決于多種因素，包括地域、種姓、教派、個人信仰及家庭傳統等，無法一概而論。以下是詳細分析：1. 素食傳統與非暴力原則，核心教義影響：印度教倡導“非暴力”（Ahimsa），許多信徒（尤其是高種姓如婆羅門）遵循嚴格素食（不食肉、魚、蛋及刺激性植物如洋蔥、大蒜）。經典依據：部分經典（如《摩奴法典》）建議避免肉食，認為這會污染身心，但不同文本和教派對戒律的解釋存在差異。2·地域與文化的多樣性。沿海地區：在喀拉拉邦、西孟加拉邦、奧里薩邦等沿?；蚝恿髅芗貐^，魚類是重要蛋白質來源，許多印度教徒（尤其是非高種姓群體）接受吃魚。經濟因素：貧困地區或漁民社群可能更依賴魚類作為廉價營養來源，宗教戒律的執行相對寬松。3·種姓與社群差異：高種姓群體通常嚴守素食，視食魚為不潔。低種姓或特定社群，如孟加拉的“納馬蘇德拉”（Namasudra）或喀拉拉的“埃扎瓦”（Ezhava），傳統上允許食用魚類。4. 教派與宗教實踐：毗濕奴派**：強調素食和溫和生活方式，信徒普遍避免食魚。薩克蒂派（崇拜女神）某些儀式中可能使用魚作為祭品（如孟加拉的杜爾迦節），信徒在特定場合可能食用祭品魚類。- 密宗傳統：極少數密法儀式可能涉及象征性使用魚類，但非常罕見。-5. 現代變遷與個人選擇：城市化影響：年輕一代或城市居民可能因便利性或全球化飲食文化而放寬限制。健康觀念，部分人可能因營養需求選擇性食魚，同時仍遵守其他宗教規范。總結：嚴格素食者拒絕所有葷食，包括魚類。靈活實踐者可能因地域、傳統或經濟原因食用魚類，但避免其他肉類。儀式性例外，特定宗教場合可能允許食魚，但日常仍保持素食。因此，印度教徒的飲食選擇是宗教教義、文化背景與個人境遇交織的結果，需結合具體情境理解。 博克拉城區的商店。 我們曾在博克拉城區的這家中餐館用膳。 湖光山色一鏡收。 在博克拉的第二天，住在城區里的一家酒店。 山區路邊垃圾遍地，第三世界國家的特色。 路邊的梯田絕對賞心悅目。 離開博克拉以后，在路邊一個旅游小鎮上參觀游覽。 到處菩提樹，不見明鏡臺。成佛費老勁，誰肯修行來？ 山區的交通中鐵索橋必不可少。 山區小鎮的小學校。

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