<p class="ql-block">摘要：三星堆遺址北部背靠鴨子河，殘留著一片下玄月形土臺(tái)高地，今稱月亮灣臺(tái)地。臺(tái)地之上，考古人員發(fā)現(xiàn)了大面積宮殿建筑群遺址。我們從已知的公開信息里，發(fā)現(xiàn)文化土層密集疊壓，且年代久遠(yuǎn)的臺(tái)地里，涵蓋著三皇五帝及夏商周時(shí)期的驚世秘密。文獻(xiàn)中稱臺(tái)地為河南、曲阜、桑丘、窮桑、瞿上、鳥地等，矗立臺(tái)地之上的建筑遺址，就是堯舜夏商周共同的華夏祖廷、天府神都遺存，居中的青關(guān)山F1就是殷商四阿重屋。故月亮灣臺(tái)地是當(dāng)之無愧的華夏祖庭，上古華夏千年寶地。</p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞：月亮灣臺(tái)地 天府神都 華夏祖庭 古稱曲阜</p><p class="ql-block">作者：小陳與三星堆 資陽大夢(mèng)</p> <p class="ql-block">三星堆遺址發(fā)現(xiàn)至今近百年，特別是近年來高規(guī)格、高密度的發(fā)掘，海量的文物出土，震驚世界，卻沒有人能定性定量，給出讓他人絲毫信服的答卷。我們不妨按典載時(shí)間順序，古今地名演變及三星堆出土器物比對(duì)，來揭開月亮灣臺(tái)地讓人震驚的神秘面紗。</p><p class="ql-block">伏羲時(shí)代的河南在三星堆。《幼學(xué)瓊林》載：伏羲，風(fēng)姓。生于成都河南。在位一百一十五年，始畫八卦。《續(xù)漢志》載：河南，周公所城雒邑也，春秋時(shí)謂之王城。顯然，典籍所載的河南，是特指河流南面的一座歷時(shí)悠久，跨越三皇五帝及夏商周的華夏祖庭、千年王都，并非今天的河南省某地。</p><p class="ql-block">我們知道，周公按照武王遺愿，所選建的成周雒邑（河南城），就是在有夏之居、少昊之墟、曲阜之地，建在此地的原因就是勿遠(yuǎn)天室。這說明伏羲的出生地，就在鴨子河南岸的三星堆區(qū)域，三星堆出土的青銅玉龜甲就是伏羲所畫甲圖即河圖洛書，這里是華夏文明的天文歷法中心和易經(jīng)道學(xué)原點(diǎn)。</p><p class="ql-block">炎帝時(shí)代的曲阜在三星堆。《三皇本紀(jì)》載：炎帝神農(nóng)氏，長(zhǎng)于姜水，因以為姓。初都陳，后居曲阜。《史記·五帝本紀(jì)》正義：以火德王，故號(hào)炎帝，初都陳，又徙魯（曲阜）。《帝王世紀(jì)》載：神農(nóng)氏營曲阜，故《春秋》稱魯大庭氏（華夏祖庭）之庫（寶庫）。《水經(jīng)注》載：魯縣，即曲阜之地，少吳之墟，有大庭氏之庫。《禮記》：魯城（三星堆有高大城墻的3.6平方公里大城）中有阜，曲長(zhǎng)七八里，故名曲阜。《神農(nóng)都注》：曲阜在魯城，中委曲長(zhǎng)七八里。這說明炎帝時(shí)期的都城，也在一條長(zhǎng)七八里的彎曲土臺(tái)上，即曲阜之地，月亮灣臺(tái)地。</p><p class="ql-block">黃帝時(shí)代的窮桑在三星堆。《帝王世紀(jì)》載：黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜，窮桑在魯北。或云窮桑即曲阜也，又為大庭氏之故國，又是商奄之地。黃帝生于壽丘，魯城東門之北，居軒轅之丘。《史記正義》載：少昊墟即壽丘。皇甫謐云：黃帝壽丘，在魯城東門之北，魯國即曲阜縣。這說明曲阜就是窮桑，黃帝生于此，稱帝于此，即軒轅之丘。這里就是炎帝故國大庭氏（華夏）所在，商朝商奄國所在，也是后世魯城。三星堆青銅大立人就是《韓非子》中描述的軒轅黃帝。</p><p class="ql-block">少昊時(shí)代的鳥國在三星堆。《帝王世紀(jì)》載：少昊（青陽），金天氏。邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。或謂之窮桑帝。《晉志》說：少昊始自窮桑而遷都曲阜。曲阜，魯城中小地名。《寶櫝記》說：少昊，一曰窮桑氏，一曰金天氏，一曰桑丘氏，是為白帝。少昊以五鳥、五鳩、五雉、九扈二十四種鳥命名氏官，在三星堆建立少昊鳥國，稱少昊之墟，以鳳鳥為圖騰徽銘。《元和郡縣圖志》卷十《河南道.袞州》：春秋時(shí)為魯國。武王即位，封周公于少昊之墟曲阜之地。《史記.周本紀(jì)》：（武王）封弟周公旦于曲阜，曰魯。《左傳》定公四年：因商奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟。杜預(yù)解釋：商奄國名也，少昊之墟曲阜也。《史記.高祖本紀(jì)》：項(xiàng)羽聞之，乃引兵去齊，從魯出胡陵，至蕭，與漢大戰(zhàn)彭城靈壁東睢水上。所有這些，都與三星堆出土的眾多鳥形器完全吻合。</p> <p class="ql-block">堯舜時(shí)代的天府在三星堆。《路史卷二十》載：堯乃還宮，召舜而乃命以位。正月上日，授終於天府而遂老焉。《史記.五帝本紀(jì)》載：舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時(shí)於負(fù)夏。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。可見，帝堯在天府神都三星堆傳位于瞬帝，彰顯君權(quán)神授的合法性。直至秦始皇玉璽鳥篆書“受命于天，既壽永昌”中的天，表達(dá)尊天府之命為共主，享千秋萬代之國運(yùn)，依舊遵循天府神都的神圣旨意，那玉璽原型就是三星堆青銅玉龜甲，稱河圖洛書的黃帝符璽。</p><p class="ql-block">夏商周時(shí)代的成都、陽翟、偃師、成周、雒陽在三星堆。《夏禹書》：出鳥，聶子坐引參。大意是：大禹進(jìn)入鳥地，引導(dǎo)眾人跪下參拜天府神都列祖列宗。鳥地即少昊鳥國曲阜。《詩地理考》載：東周王城，河南府。《禹貢》稱：豫州之域，在天地之中，故三代皆為都邑。典籍載：陽翟夏城，禹都也。偃師、西亳湯都也。周成王定鼎于郟鄏，使召公先相宅，乃卜澗水東、瀍水西，是為東都。周公往營之，是為成周，今河南是也。《史記.周本紀(jì)》載：平王立，東遷于洛邑，辟戎寇。《帝王世紀(jì)》：雒陽，周時(shí)號(hào)成周。城東西六里十一步，南北九里一百步。后世謂之六九城，統(tǒng)稱洛陽城。所有這些不同時(shí)期的地名，最終都落實(shí)在一個(gè)地區(qū)，就是河南三星堆。</p><p class="ql-block">伏羲河南畫八卦，炎帝曲阜筑大庭，黃帝窮桑號(hào)軒轅，少昊魯?shù)亟B國，唐堯天府傳帝舜，虞舜三年?duì)I成都，大禹治水衛(wèi)家國，商湯偃師成大邑，周公雒邑營東都，平王東遷避犬戎，萇弘成周輔三朝，孔子治學(xué)問萇弘，老子傳道青陽宮。這里才是天下之中，昆侖之墟，帝之下都，天府神都，華夏文明的源點(diǎn)。</p><p class="ql-block">綜上，三星堆海量文物擺在那兒，眾多文獻(xiàn)典籍?dāng)[在那兒，人名地名人證物證集中在那兒，當(dāng)今九百六十萬平方公里的中華大地，能承載如此豐富厚重文脈之地，有且只有成都平原三星堆。許多人或讀書不求甚解，或?qū)ξ奈锸煲暉o睹，只見樹木不見森林。如果沒有全局眼光，開闊胸襟，固守成規(guī)，指鹿為馬，華夏文明探源始終是一團(tuán)亂麻，一堆廢話。</p><p class="ql-block">再說月亮灣臺(tái)地，曲阜之上，發(fā)現(xiàn)早商時(shí)期的單體建筑青關(guān)山F1號(hào)遺址，這是迄今為止考古人員發(fā)現(xiàn)面積最大的商代建筑遺址。該建筑東西長(zhǎng)84米，南北寬16米，總面積達(dá)1350平方米。2014年已明確，F(xiàn)1并非單體建筑，而只是一個(gè)建筑群的一部分。更讓人驚訝的是，該建筑為上下兩層樓結(jié)構(gòu)。</p><p class="ql-block">華夏典籍中有關(guān)于這座建筑的記載嗎？《尚書.帝命驗(yàn)》說：帝者，承天立五府（五帝之廟），以尊天重象。注云：唐、虞之天府，夏之世室，殷之重屋，周之明堂，皆祀五帝之所也。《竹書紀(jì)年》載：殷商成湯。十八年癸亥，王即位，居亳。始屋夏社。《史記·殷本紀(jì)》載：湯既勝夏，欲遷其社，不可，作夏社。根據(jù)以上記載可知，五府就是祭祀五帝的專用場(chǎng)所，即華夏祖廟。在不同時(shí)期名稱也不同，在堯瞬時(shí)叫天府，夏時(shí)叫世室，商時(shí)叫重屋，周時(shí)叫明堂。商湯代夏之后，出于某種原因想遷卻并沒有遷走夏社，而是在原來的夏社（世室）基礎(chǔ)上，建造了一座重屋。周公旦又在成周（河南城，洛陽城）內(nèi)建起了明堂，他們都在曲阜之地，也就是說包括堯瞬時(shí)期，夏、商、周時(shí)期，他們祭祀五帝的場(chǎng)所從來沒有改變，都在同一個(gè)地方，即少昊鳥國、曲阜之地、月亮灣臺(tái)地。這和司馬遷《史記·封禪書》所謂“昔三代之君(居)，皆在河洛之間”的記述完全吻合。目前，全國出土文物與五帝有直接關(guān)聯(lián)的青銅神樹、青銅神壇、青銅人像、青銅頭像以及青銅面具等等，只在三星堆出現(xiàn)，充分說明，唐虞夏商周時(shí)期，月亮灣臺(tái)地一直都是華夏祖庭、天府神都所在。這里出現(xiàn)殷商重屋青關(guān)山F1號(hào)建筑就不足為奇了。</p> <p class="ql-block">華夏文明的最大優(yōu)勢(shì)在于，許多大事件都能在典籍中找到印記，甚至詳細(xì)記載。比如《帝王世紀(jì)》記載，大禹時(shí)期華夏聯(lián)盟總?cè)丝跒?3553923人。《周禮.考工記》記載了殷商重屋：殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。注云：其修七尋，五丈六尺。放夏周，則其博九尋,七丈二尺。《禮記.明堂位》說：天子之廟，復(fù)廟重檐。鄭注云：復(fù)廟，重屋也。我們提取第一段重點(diǎn)，逐字逐句的解讀：重屋是指屋頂分兩層的房屋，亦指樓閣。堂最早指夯土臺(tái)、地基，后指大堂。修指深度、房屋進(jìn)深，即正面到背面距離。尋是長(zhǎng)度單位，約為八尺。崇指高度。四阿重屋，四阿是指屋頂為四面坡，重屋是指兩重屋檐。古時(shí)高大的殿堂為了保護(hù)夯土臺(tái)基和檐柱、土墻不受雨水浸濕，同時(shí)又不影響通風(fēng)和日照，從而形成屋蓋高聳，雙層重疊的一種建筑風(fēng)格，后世宮殿幾乎都采用這種型制。放是放在，相比于的意思。全文翻譯：殷人祭祀五帝的場(chǎng)所名叫重屋，大堂進(jìn)深七尋，高三尺，房屋結(jié)構(gòu)為四面坡兩重屋檐。注釋：這個(gè)進(jìn)深（寬）放在夏、周時(shí)期，大約為九尋，七丈兩尺。</p><p class="ql-block">查閱資料，商周時(shí)期一丈為2.31米，一尺則為0.231米，可以得出殷商四阿重屋的臺(tái)基尺寸，土臺(tái)高出地面約為0.7米，進(jìn)深（寬）約為16.6米。以上信息可以明確得出：典載殷商四阿重屋和青關(guān)山F1號(hào)建筑高度吻合，包括兩層樓結(jié)構(gòu)、地基高度、進(jìn)深寬度、所處時(shí)代、所處地點(diǎn)都與文獻(xiàn)記載吻合。</p><p class="ql-block">綜上可斷定，青關(guān)山F1號(hào)建筑遺址就是殷商祭祀五帝的場(chǎng)所四阿重屋，也是三星堆出土的眾多和五帝有關(guān)器物的第一擺放現(xiàn)場(chǎng)，并且這批器物很可能就是傳承于夏代或者更早的堯瞬時(shí)期，因?yàn)橛涊d中大禹繼位同樣要去鳥地曲阜參拜祖先。換句話說，這批象征五帝的器物，他們?cè)缙诘闹圃炷甏勺匪莸綀蛩磿r(shí)期，之后歷經(jīng)夏、商、周不斷豐富完善。甚至到了周宣王時(shí)期，由于旱災(zāi)依然要在明堂祈于群神（見《詩經(jīng).大雅.云漢》），不過后來失火，明堂器物毀于一旦。同樣，作為周王室后人的武則天，登基后直接改洛陽城為神都，說明她也知道洛陽城下有群神。</p>
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