《論語》第388講一一原憲篇第四十四章

萬子私塾

傳儒家微言大義，教商賈允執厥中，培養新時代儒商。 《論語》第十四篇原憲篇第四十四章教學錄音 大家好，我是萬守杰，今天讓我們一起分享《論語》第十四篇憲問篇第四十四章。原文是這樣的。闕（quē)黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”這句話翻譯過來這樣子。闕黨的一個童子來向孔子傳達信息。有人問孔子道：“這小孩是懇求上進的人嗎？孔子道：“我看見他大模大樣地坐在大人位上，又看見他同長輩并肩而行。這不是個懇求上進的人，只是一個急于求成的人。”近代臺灣國學大師錢穆是這樣翻譯的：闕黨有一童子，為賓主傳命。有人問道：“那童子可望長進嗎？”先生說：“我見他坐在成年人的席位上，又見他和前輩長者并肩而行，那童子并不想求長進，只想速成一個大人呀。”南宋大儒朱熹在《集注》中說：“孔子言吾見此童子，不循此禮，非能求益，但欲速成爾。故使之給使令之役，觀長少之序，習揖遜之容。蓋所以抑（ yì)而教之，非寵而異之也。”朱熹說，孔子之言是說，見這個小孩不懂禮法，這樣子不但學不到東西，而且欲速則不達。所以，孔子給他安排一個傳話的差事，是讓他一邊看一邊學。孔子這是嚴而教，不是寵而棄之。闕黨，孔子的故鄉，也叫闕里，在山東曲阜。黨，古時的行政區劃，五家為一鄰，五百家為一黨，二十五黨為一鄉。將命，奉命在賓主之間傳話，有點像信使，一般都是挑選精明能干的心腹之人。我們來看看這句話。孔子的家鄉有個童子奉主人之命來給夫子傳話。有人問，這孩子一定是個懇上進的有為青年吧？夫子回答，“吾見其居于位也，見其與先生并行也。”這里有兩個細節，一個是居于位，坐在了大人的席位上，不禁使我想起小時候在家里吃飯小孩是不能上桌的；一個是與先生并行，與長者并肩而行，殊不知，與長者、與領導同行都得走在后面，更不能走在前面。夫子觀察到這兩個細節，得出結論：“非求益者也，欲速成者也。”這小子不是為了追求學養深厚，而是一心急于求成人，居長者之位，享長者之尊。直白點說，就是這小孩子表現得上進，不是為了內在修身，而是為了外在功名，好像現在學生學習是為了出人頭地、功成名就一樣。為什么歷史上有些人貌似神通廣大，用唯物主義來解釋，就是他們善于透過現象看本質，從一般現象中總結提煉出事物的規律，以此再預判事物的發展。有時候在想，什么開天眼，絕不是腦門上長出第三只眼，而是對于事物規律性的把握。這就是夫子說的“雖百世，可知也”，就像做數學題，已知條件夠了，只要掌握運算公式，結論自然也就出來了。一句話，正如孔子所說的，“知己者曰明，知人者曰智”；抑或說，一個人光聰明不行，重點是要明智；再或者說，一個重要的是要有智慧。有道是：人有三眼，肉眼、慧眼、天眼，故開天眼乃“慧眼+”是也。所以說，所謂的“天眼”無非是智慧之眼而已，有道是慧眼識珠。竊以為，上進，或者學習，它們本身不是手段，而是目的，上進的目的就是上進，學習的目的就是學習，這是基于人之本性的需要，就像動物吃飯一樣，它是天性。如果上進和學習是為了掙錢，為了當官，為了光宗耀祖，這就把目的當成了手段；如果沒有了掙錢、當官、光宗耀祖牽引，上進和學習就喪失了動力，這就是學習為己與學習為人的區別所在。孔子曾說：“古之學者為己，今之學者為人”，一念之間，天地之別，此乃大人與小人的分水嶺。 這段話透露了古來師道尊嚴之所在。《禮記.學記》說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二，當其為尸，則弗（ fú)臣也；當其師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”意思是說，凡是為學之道，嚴格做到尊敬老師最難。老師受到尊敬，然后道義才會受到尊重；道義受到尊重，然后民眾才會懂得敬重學業。所以國君不能以臣子之禮待之的情形有兩種，一是祭祀中臣子擔任祭主時，一是臣子擔任國君老師時。大學的禮儀中規定，做老師的被國君召見，也不必按照臣子之禮面向北朝見，這是為了敬重老師。竊以為，為學之道，循序漸進，最忌“速成”。孔子說：“無欲速，欲速則不達；無見小利，見小利則大事不成。”在這里，孔子又說闕黨童子“欲速成者也”，說明修身晉德乃慢火功夫。比如，今之“彎道超車”“賺快錢”都是“欲速成之病”。“速成病”是什么原因造成的呢？明清之際思想家王夫之在《俟（ qí)命》中說道：“欲速成之病，始于識量小。識量小，則謂之天下之理、圣賢之學可以捷徑疾取而計日有得。”意思是說，欲速成病是由于識量小而得的；識量小的人，認為天地之道、圣賢學問是可以通過走捷徑不日而學成。什么叫“識量”呢？見識與度量謂之“識量”；抑或說，“識量小”乃見識短、格局小、心胸窄。其實，孔子儒學既無“巧”也無“玄”，講究的是“笨功夫”，提倡的是循序漸進，一言以歸納之，即“無欲速，無見小利”。鄙以為，孔子的思想泉源，在于將秩序視作家庭和社會和諧的基石。這樣的觀念，透徹地體現了儒家思想的持久魅力。長幼有序，并非僵硬的等級制度，而是對家庭關系中自然而然形成的敬重。在孔子眼里，敬老尊賢并不限于家庭的四壁之內，其含義擴展到了社會的任何角落。這種文化傳統延展千年，歷久彌新，至今仍深植于我們中華民族的靈魂深處。然而，在這綿延不息的傳統中，我們更應精心挑選，留取其精華，去蕪（ wú)存菁（ jīnɡ)。那些含有封建色彩的糟粕，如過度的等級觀念和不合時宜的家長制度，并非孔子所倡導，乃后儒為了統治階級政治之需要而篡改了孔子的思想，應予以廢棄。取而代之，我們需融入現代民主的理念，使這傳統儒學呼吸時代的生命力，實現和諧而有序的社會關系。誠然，尊老敬老不僅是一種風俗，更是一種美德。但這份美德更應在相互尊重、平等自由的環境中得以實踐。這便需要我們每個人，不斷反思與更新自我認知，以開明的心態，賦予古老智慧新的生命。井然有序的家庭，尊崇睿智的年長者，而年長者不能老而不尊，要愛護和包容下一代，這樣的社會才是我們理想中的模樣，這樣的社會才可以創建新時代優良家庭、家教、家風。鄙以為，當下凡做孝文化項目必須遵循這一思想。鄙人有一個弟子，十多年來堅持做孝文化，品牌叫董永村，這是難能可貴的。我總對她講：現代社會，變幻莫測，充滿了各種復雜的挑戰。我們需要從儒家孝文化智慧中，汲取力量與靈感，創造出更加宜居和諧的家庭、家教、家風。孔子強調的長幼有序，敬老愛幼，在去粗取精后，仍可作為一種鏈接古今，促進家庭和社會穩定的寶貴財富。也許，謹慎地將這些傳統觀念與經典融入現代文化，創造出《新孝經》，會是我們連結歷史與未來，實現社會發展同時不失情感紐帶的一個創新之舉。也許此為董永村之道，若堅定不移走正道，摒除一切“投機取巧”，傻傻地、笨笨地一直做下去，定會有“千萬人俱往矣”，何愁大業不成？好，今天的課就分享到這里，謝謝大家，再見！——寫于《萬子私塾》武漢 2025.4.10 亥時

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

《論語》第388講一一原憲篇第四十四章

萬子私塾