中國古代禮儀服飾發(fā)型考略

莎翁重

中國古代至民國禮儀、服飾與發(fā)型演變考略 作者趙中原 摘要：本論文深入探究中國古代自秦漢至民國時期禮儀、服飾與發(fā)型的演變歷程。通過系統(tǒng)梳理各朝代相關(guān)的古籍記載，結(jié)合歷史文化背景，詳細(xì)論證其發(fā)展脈絡(luò)與文化內(nèi)涵。旨在全面呈現(xiàn)中國古代豐富多元的物質(zhì)與精神文化風(fēng)貌，揭示其在傳承與變革中所蘊含的歷史規(guī)律與文化價值，為深入理解中國古代社會的發(fā)展提供詳實的參考。 關(guān)鍵詞：古代禮儀；服飾；發(fā)型；古籍考證；文化演變 一、引言 中國古代歷史長河綿延數(shù)千年，宛如一幅波瀾壯闊的畫卷，禮儀、服飾與發(fā)型作為其中濃墨重彩的筆觸，生動地展現(xiàn)了不同時代的獨特風(fēng)貌。它們絕非僅是人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠诔尸F(xiàn)，更是社會文化的具象表達，宛如密碼般承載著各個朝代豐富多元的政治理念、經(jīng)濟形態(tài)、審美情趣與社會風(fēng)俗信息。 禮儀，作為社會秩序的規(guī)范與人際交往的準(zhǔn)則，深刻反映了當(dāng)時的政治制度與社會等級結(jié)構(gòu)。不同朝代的禮儀形式與規(guī)范，從莊重肅穆的祭祀儀式到日常交往的揖讓之禮，無一不彰顯著統(tǒng)治者的意志與社會階層的差異。例如，在封建等級森嚴(yán)的時代，君臣之間、尊卑之間的禮儀動作與程序極為嚴(yán)格，不容僭越，這不僅維護了統(tǒng)治秩序，更體現(xiàn)了政治權(quán)力的威嚴(yán)與傳承。 服飾，作為物質(zhì)文化的重要組成部分，其材質(zhì)、款式與色彩深受經(jīng)濟發(fā)展水平的制約與影響。繁榮昌盛的朝代，往往能孕育出工藝精湛、面料奢華的服飾，而經(jīng)濟相對落后時期，服飾則更注重實用性與簡約性。同時，服飾的設(shè)計與風(fēng)格亦緊密關(guān)聯(lián)著當(dāng)時的審美觀念與文化傳統(tǒng)。如唐代服飾以其開放包容、色彩絢麗的風(fēng)格，展現(xiàn)了大唐盛世的自信與豪邁；而宋代服飾受理學(xué)思想熏陶，呈現(xiàn)出簡約素雅的格調(diào)，凸顯出內(nèi)斂含蓄的審美追求。 發(fā)型，作為個人形象的重要標(biāo)識，既反映了當(dāng)時的審美風(fēng)尚，又與社會風(fēng)俗緊密相連。不同民族、不同階層的發(fā)型各具特色，成為地域文化與社會身份的象征。例如，少數(shù)民族的獨特發(fā)型往往蘊含著本民族的歷史傳說、宗教信仰與生活習(xí)俗，而漢族在不同朝代的發(fā)型演變，也從側(cè)面折射出社會的變遷與文化的傳承。 通過對秦漢至民國各朝（時）代相關(guān)古籍的深入研究，我們?nèi)缤殖忠话烟矫貧v史的鑰匙，能夠清晰地勾勒出禮儀、服飾與發(fā)型在漫長歷史進程中的發(fā)展軌跡。從古籍的字里行間，我們可以探尋到這些元素如何在朝代更迭中傳承延續(xù)，又如何因時代變革而推陳出新。這不僅有助于我們揭示其背后深刻的文化內(nèi)涵與社會意義，更能讓我們深入理解中國古代社會的發(fā)展脈絡(luò)、文化傳承與演變，以及不同民族文化之間的交流與融合，從而領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的博大精深與獨特魅力。 二、秦漢時期的禮儀、服飾與發(fā)型 （一）禮儀——肅拜禮 秦漢時期，肅拜禮在禮儀體系中占據(jù)重要地位。《周禮·春官·大?！酚涊d：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜?！?鄭玄注曰：“肅拜，但俯下手，今時撎是也。”《少儀》亦云：“婦人吉事，雖有君賜，肅拜?！笨梢姡C拜禮多用于女性，行禮時俯身下手而不低頭跪拜，展現(xiàn)出一種端莊、含蓄的禮儀姿態(tài)。這種禮儀形式與秦漢時期儒家思想影響下對女性行為規(guī)范的要求相契合，體現(xiàn)了當(dāng)時社會對女性溫柔、內(nèi)斂特質(zhì)的推崇。從禮儀功能來看，肅拜禮常用于正式場合，如宮廷朝會、祭祀典禮等，女性通過此禮表達對長輩、君主或神靈的敬意，維護著社會的等級秩序與禮儀規(guī)范。 （二）服飾——曲裾 曲裾是秦漢時期最具代表性的服飾款式之一。《禮記·深衣》對深衣的形制有詳細(xì)描述，曲裾深衣正是深衣的一種變體。其特點為衣襟繞轉(zhuǎn)，“續(xù)衽鉤邊”，將身體包裹嚴(yán)實，線條流暢且富有韻律感。在長沙馬王堆漢墓出土的文物中，就有保存完好的曲裾袍服，為我們直觀呈現(xiàn)了這一時期曲裾的樣式。曲裾的流行與當(dāng)時的社會文化背景緊密相關(guān)。秦漢時期，禮教觀念濃厚，曲裾的設(shè)計不僅符合禮儀場合對服飾端莊、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?，還能體現(xiàn)穿著者的身份地位。從材質(zhì)上看，貴族階層多穿著絲綢質(zhì)地的曲裾，其面料細(xì)膩、色彩絢麗，并繡有精美的云紋、龍鳳紋等圖案，以彰顯其高貴身份；而普通百姓則以麻葛等粗糙面料制作曲裾，注重其實用性。曲裾的設(shè)計還兼顧了當(dāng)時人們的生活方式與審美追求，其寬大的衣袖既便于人們在揖讓周旋等禮儀活動中的動作施展，又增添了一種飄逸、優(yōu)雅的美感，與秦漢時期大氣磅礴的時代風(fēng)貌相呼應(yīng)。 （三）發(fā)型——墮馬髻 墮馬髻是秦漢時期女子喜愛的發(fā)型樣式?！逗鬂h書·梁冀傳》記載：“壽色美而善為妖態(tài)，作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑，以為媚惑?！崩钯t注引《風(fēng)俗通》曰：“墮馬髻者，側(cè)在一邊?！边@種發(fā)型偏向一側(cè)，似墮非墮，給人以慵懶、嫵媚之感。墮馬髻的出現(xiàn)，反映了秦漢時期獨特的審美取向。在當(dāng)時的社會文化環(huán)境下，女性美不僅體現(xiàn)在端莊賢淑，還追求一種獨特的、富有韻味的風(fēng)姿。墮馬髻的梳理需要一定技巧，可能會借助假發(fā)或發(fā)飾來營造出這種獨特的造型效果。同時，發(fā)型上往往會搭配珠翠、步搖等配飾，行走時配飾搖曳生姿，更增添了女性的柔美與靈動。墮馬髻與曲裾服飾相得益彰，共同塑造出秦漢女子溫婉、柔美的形象，成為當(dāng)時社會審美文化的一個重要體現(xiàn)。 三、魏晉南北朝時期的禮儀、服飾與發(fā)型 （一）禮儀——頜首禮 魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，但文化交流頻繁，禮儀形式也在傳承中發(fā)生了一定的變化，頜首禮在這一時期較為常見。雖然古籍中對頜首禮的專門記載相對較少，但從當(dāng)時的文學(xué)作品及社會生活描述中可推斷其使用場景。頜首即點頭示意，相較于秦漢時期較為嚴(yán)格、規(guī)范的肅拜禮等，頜首禮更為簡潔、隨意。在這一時期，各民族文化相互交融，社會階層之間的交流也更為頻繁，人們的禮儀形式逐漸趨于簡化和靈活，以適應(yīng)這種變化的社會環(huán)境。頜首禮可能在日常交往、鄰里問候、朋友聚會等非正式場合廣泛使用，體現(xiàn)了這一時期禮儀的適應(yīng)性變革，反映出社會對人際交往便利性的需求以及對傳統(tǒng)禮儀束縛的一定突破，從側(cè)面展現(xiàn)了魏晉南北朝時期文化多元、思想活躍的社會風(fēng)貌。 （二）服飾——襦裙 魏晉南北朝時期，襦裙成為主要服飾之一?！夺屆め屢路吩疲骸榜啵X也，言溫耎也。”襦裙由上襦和下裙組成，上襦為短衣，下裙則為長裙。與秦漢曲裾相比，襦裙的款式更為靈動、活潑。這一時期的襦裙在色彩、圖案方面呈現(xiàn)出豐富多樣的特點。從敦煌莫高窟的壁畫以及出土文物中，可以看到襦裙色彩鮮艷，有紅、綠、黃、紫等多種顏色，圖案除了傳統(tǒng)的花卉、幾何紋外，還融入了少數(shù)民族文化元素，如忍冬紋、蓮花紋等，體現(xiàn)了文化交流與融合對服飾藝術(shù)的深刻影響。在材質(zhì)上，貴族階層的襦裙多選用高檔絲綢，并采用刺繡、印染等工藝進行裝飾，而普通百姓則以布帛為主要材質(zhì)，注重其實用性。襦裙的流行不僅適應(yīng)了當(dāng)時社會文化多元的特點，還因其穿著舒適、便于活動，符合人們在動蕩社會環(huán)境下對服飾實用性的需求，成為不同階層女性喜愛的服飾款式。 （三）發(fā)型——蔽髻 蔽髻是魏晉南北朝時期具有代表性的發(fā)型?！稌x書·輿服志》記載：“皇后謁廟，其服皂上皂下，親蠶則青上縹下，皆深衣制，隱領(lǐng)袖緣以絳。首飾則假髻，步搖，俗謂之珠松是也，簪珥?！边@里提到的假髻即蔽髻，通常較為高大，以假發(fā)為基礎(chǔ)，再添加各種華麗的裝飾，如珠翠、金銀、寶石等。蔽髻不僅是一種發(fā)型，更成為身份地位的重要象征。在等級森嚴(yán)的魏晉南北朝社會，貴族女性的蔽髻裝飾極為繁復(fù)，其高度、裝飾的精美程度都遠超普通女子，以顯示其高貴的身份和地位。而平民女子的蔽髻則相對簡約，裝飾較少。蔽髻的流行反映出當(dāng)時社會對發(fā)型裝飾的高度重視，以及通過發(fā)型彰顯身份地位的文化現(xiàn)象。同時，這一時期的發(fā)型裝飾藝術(shù)達到了較高水平，從蔽髻的制作工藝和裝飾手法上，可窺見當(dāng)時精湛的手工藝技術(shù)以及人們對美的極致追求。 四、唐朝時期的禮儀、服飾與發(fā)型 （一）禮儀——叉手禮 唐朝時期，叉手禮在社交場合廣泛應(yīng)用。雖然叉手禮并非唐朝首創(chuàng)，但在唐朝得到了進一步的規(guī)范和發(fā)展。叉手禮的標(biāo)準(zhǔn)動作在古籍中有明確記載，如《事林廣記》中描述：“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，手不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也?！毙卸Y時雙手在胸前交叉，左手在外、右手在內(nèi)，左手握住右手大拇指及手掌根部，右手五指舒展伸直，同時口中還要唱喏。叉手禮是一種表示恭敬、尊敬的禮節(jié)，根據(jù)對面人的身份不同，執(zhí)禮的動作細(xì)節(jié)也有所不同。在官場中，下級對上級行禮時，叉手的位置可能更低，身體彎曲的角度更大，以顯示謙卑；而平輩之間行禮則相對隨意一些，但同樣遵循叉手禮的基本規(guī)范。這種禮儀在唐朝社會的廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)了唐朝注重禮儀規(guī)范且等級分明的社會特點。叉手禮不僅是一種簡單的肢體動作，更是維護社會秩序、表達人際關(guān)系中尊重與禮節(jié)的重要方式，反映出唐朝文化對禮儀細(xì)節(jié)的高度重視以及對儒家禮教觀念的傳承與踐行。 （二）服飾——齊胸襦裙 唐朝的齊胸襦裙，當(dāng)時稱為襦裙（齊胸穿法），以其獨特的款式和華麗的風(fēng)格成為中國古代服飾史上的經(jīng)典之作。在唐代繪畫如《簪花仕女圖》《虢國夫人游春圖》等作品中，我們可以清晰地看到齊胸襦裙的樣式。其特點是將裙腰束于胸部以上，利用裙帶固定，能夠凸顯女性身材的高挑與婀娜。齊胸襦裙的流行與唐朝繁榮的經(jīng)濟、開放的文化氛圍密切相關(guān)。唐朝國力強盛，絲綢之路的暢通促進了中外文化交流，使得服飾文化也呈現(xiàn)出多元融合的特點。齊胸襦裙色彩鮮艷豐富，有緋紅、翠綠、鵝黃等多種鮮明的顏色，圖案更是豐富多彩，除了傳統(tǒng)的花鳥、云紋、幾何紋外，還融入了西域文化中的聯(lián)珠紋、葡萄紋等元素，展現(xiàn)出唐朝開放包容的文化態(tài)度。面料方面，多以絲綢為主，質(zhì)地輕薄、柔軟，穿著起來飄逸靈動，盡顯女性的柔美與優(yōu)雅。齊胸襦裙不僅在國內(nèi)深受女性喜愛，還通過文化交流對周邊國家的服飾文化產(chǎn)生了深遠影響，如日本的和服在一定程度上就借鑒了齊胸襦裙的樣式，成為唐朝文化繁榮與對外影響力的一個重要體現(xiàn)。 （三）發(fā)型——高髻、插梳發(fā) 唐朝女子的發(fā)型豐富多樣，高髻與插梳發(fā)尤為流行。高髻將頭發(fā)高高盤起，在《舊唐書·輿服志》中就有關(guān)于唐朝女子高髻的記載，反映出當(dāng)時女性追求端莊大氣的審美取向。高髻的種類繁多，如峨髻、云髻等，不同的高髻造型體現(xiàn)了不同的時尚潮流和審美趣味。高髻的梳成往往需要借助假發(fā)或發(fā)墊來增加發(fā)髻的高度和飽滿度，展現(xiàn)出唐朝女性自信、開放的精神風(fēng)貌。插梳發(fā)則是在發(fā)髻上插入梳子作為裝飾，梳子的材質(zhì)多樣，有木質(zhì)、骨質(zhì)、玉質(zhì)等，上面往往雕刻精美的圖案，如花卉、人物、瑞獸等。從考古發(fā)掘的唐代墓葬中出土了大量精美的梳子，這些梳子不僅是實用的梳理工具，更是極具藝術(shù)價值的裝飾品。插梳發(fā)的流行反映出唐朝高度發(fā)達的物質(zhì)文化與審美追求，女性通過發(fā)型和裝飾展示自己的美麗與身份地位。同時，發(fā)型的變化也與當(dāng)時的社會文化生活息息相關(guān)，如宮廷宴會、節(jié)日慶典等場合，女性會通過精心梳理的高髻和華麗的插梳來展現(xiàn)自己的風(fēng)采，成為唐朝時尚文化創(chuàng)新與多元的生動體現(xiàn)。 五、宋朝時期的禮儀、服飾與發(fā)型 （一）禮儀——叉手禮（宋） 宋朝繼承并發(fā)展了叉手禮，使其在社會生活中繼續(xù)發(fā)揮重要作用。在宋代的諸多文獻記載及繪畫作品中，如《清明上河圖》，可以看到不同身份的人在行叉手禮的場景。與唐朝相比，宋朝的叉手禮在細(xì)節(jié)和使用場合上可能有所變化。宋朝社會注重禮儀規(guī)范，叉手禮在官場、民間的日常交往中都廣泛應(yīng)用。在官場中，叉手禮是下級對上級表達敬意的重要禮節(jié)，通過叉手的高低、身體的姿態(tài)以及唱喏的聲音大小等細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級差別。在民間，叉手禮也是人們見面時表示恭敬的常見方式，反映出禮儀在宋朝社會的深入普及。叉手禮在宋朝的延續(xù)和發(fā)展，體現(xiàn)了宋朝對傳統(tǒng)文化禮儀的重視與傳承，以及通過禮儀維護社會秩序、規(guī)范人際交往的社會需求。同時，隨著時代的發(fā)展，叉手禮在具體實施過程中可能因地域、階層等因素產(chǎn)生一些細(xì)微差異，但總體上保持了其作為表達恭敬的基本功能和形式。 （二）服飾——宋抹、褙子、百褶裙 宋朝服飾以其簡約、素雅的風(fēng)格著稱，宋抹、褙子和百褶裙是這一時期的典型服飾組合。宋抹作為貼身內(nèi)衣，主要起到塑形作用，其款式較為緊身，能夠凸顯女性的身材曲線。雖然宋抹穿著在內(nèi)，但在領(lǐng)口、袖口等部位也會進行精心裝飾，體現(xiàn)了宋朝人對服飾細(xì)節(jié)的關(guān)注。褙子是宋朝最具代表性的外衣款式之一，《宋史·輿服志》記載：“其常服，后妃大袖，生色領(lǐng)，長裙，霞帔，玉墜子；背子、生色領(lǐng)皆用絳羅，蓋與臣下不異。”褙子直領(lǐng)對襟，兩側(cè)開衩，線條簡潔流暢，穿著舒適且具有一種淡雅的美感。褙子的長度一般過膝，有的甚至拖地，其面料多為羅、紗等輕薄材質(zhì)，適合不同季節(jié)穿著。百褶裙裙擺褶紋細(xì)密，行走時褶紋飄動，增添了靈動之美。百褶裙的制作工藝較為復(fù)雜，需要將布料折疊出均勻的褶子，并通過特殊的縫制方法固定，以保證褶子的持久和美觀。宋朝服飾整體風(fēng)格趨于簡約、素雅，這與當(dāng)時理學(xué)的盛行密切相關(guān)。理學(xué)強調(diào)“存天理，滅人欲”，影響了人們的審美觀念，使得服飾風(fēng)格更加內(nèi)斂、含蓄，注重展現(xiàn)人的內(nèi)在氣質(zhì)而非外在的華麗裝飾。同時，宋朝商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，紡織技術(shù)進步，為服飾的制作提供了豐富多樣的面料選擇，使得宋抹、褙子和百褶裙在材質(zhì)、色彩和圖案上也有一定的變化和創(chuàng)新，但總體上仍保持了簡約、素雅的風(fēng)格特點。 （三）發(fā)型——懶梳髻 懶梳髻是宋朝女子的典型發(fā)型，其造型較為隨意自然，給人一種慵懶的美感。雖然古籍中對懶梳髻的具體記載相對較少，但從宋代的繪畫、詩詞等藝術(shù)作品中可以感受到其流行程度。如蘇軾的詞《次韻答元素》中有“黃菊籬邊無悵望，白云鄉(xiāng)里有溫柔。挽回霜鬢莫教休。清潤潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷初。風(fēng)流還解過西湖?！泵枥L了女子的發(fā)型與風(fēng)姿，其中或許就有懶梳髻的影子。懶梳髻的出現(xiàn)反映了宋朝獨特的審美風(fēng)格，與唐朝華麗莊重的發(fā)型相比，它更加注重自然之美和個性表達。在宋朝相對寬松的社會文化環(huán)境下，女性在發(fā)型選擇上具有更多的自主性，懶梳髻既展現(xiàn)了女性的柔美與隨性，又符合當(dāng)時文人雅士所倡導(dǎo)的自然、閑適的生活情趣。這種發(fā)型的梳理方式可能相對簡單，不需要過于復(fù)雜的技巧和大量的發(fā)飾，體現(xiàn)了宋朝人對生活舒適與自在的追求，同時也反映出當(dāng)時社會文化對女性形象塑造的一種新的趨勢，不再單純強調(diào)端莊、華麗，而是更加注重內(nèi)在氣質(zhì)與個性的展現(xiàn)。 六、元朝時期的禮儀、服飾與發(fā)型（一）禮儀 元朝禮儀深受蒙古民族傳統(tǒng)習(xí)俗與中原文化的雙重影響。蒙古舊禮中，見面時多行“抱見禮”，《黑韃事略》記載：“其相見則交抱以合手為親，拜禮則屈右膝，蹲，左膝跪，以兩手按膝上?！边@種禮儀體現(xiàn)了蒙古民族豪放、質(zhì)樸的性格特點。隨著元朝統(tǒng)治在中原地區(qū)的確立，也逐漸吸收融合了部分中原禮儀。例如在宮廷禮儀方面，皇帝接受朝賀等大典，采用了漢地傳統(tǒng)的跪拜禮儀，但在細(xì)節(jié)上又保留了蒙古特色，如服飾、儀式流程等方面融入了蒙古元素。在民間，不同民族之間禮儀相互影響，漢人在與蒙古人交往中，也會尊重并采用一些蒙古禮儀方式，而蒙古人也對中原禮儀有所接納，這一時期的禮儀呈現(xiàn)出多元融合的特點，反映了元朝時期民族大融合的社會現(xiàn)實。 （二）服飾1. 質(zhì)孫服：質(zhì)孫服是元朝最具代表性的服飾之一，又稱“只孫服”“濟遜服”。《元史·輿服志》記載：“質(zhì)孫，漢言一色服也，內(nèi)庭大宴則服之。冬夏之服不同，然無定制。凡勛戚大臣近侍，賜則服之。下至于樂工衛(wèi)士，皆有其服。精粗之制，上下之別，雖不同，總謂之質(zhì)孫云?！辟|(zhì)孫服形制為上衣連下裳，衣式較緊窄且下裳較短，腰間多褶裥，便于騎射。其面料考究，多以織金錦、絲綢等制成，色彩鮮艷豐富，上飾有精美的圖案。質(zhì)孫服不僅是一種服飾，更具有等級標(biāo)識的作用，不同身份地位的人所穿著的質(zhì)孫服在材質(zhì)、圖案、顏色等方面都有嚴(yán)格規(guī)定，體現(xiàn)了元朝嚴(yán)格的等級制度。2. 襦裙與袍服的演變：雖然元朝以蒙古服飾為主流，但中原傳統(tǒng)的襦裙和袍服依然存在并有所演變。漢族女性仍穿著襦裙，但在款式和裝飾上受到蒙古服飾風(fēng)格的影響，如裙擺可能更加寬大，裝飾圖案融入了一些草原文化元素。而袍服在款式上也有變化，男子的袍服多為右衽，袖口窄小，便于勞作，女子袍服則更加注重裝飾，領(lǐng)口、袖邊鑲上了許多華紋圖案。 （二）服飾（續(xù)） - 漢族服飾變化：漢族男性的袍服在元朝時，整體風(fēng)格逐漸向適應(yīng)馬背生活與勞作需求轉(zhuǎn)變。其款式上，袍身更為寬松，以方便在各種活動中的行動。領(lǐng)口處雖多保留右衽傳統(tǒng)，但在一些地區(qū)和人群中，也出現(xiàn)了與蒙古服飾融合的跡象，如領(lǐng)口的鑲邊樣式借鑒了蒙古服飾的風(fēng)格，采用較寬的織錦或毛皮鑲邊，增加保暖性與裝飾性。在色彩方面，元朝對服飾顏色有嚴(yán)格的等級規(guī)定，漢族男性袍服顏色選擇相對受限，除了少數(shù)貴族或有特殊身份者能穿著鮮艷色彩外，普通民眾多以素色為主。 - 蒙古族女性服飾：蒙古族女性服飾獨具特色，以長袍為主，袍身寬大，一般長及腳面。領(lǐng)口常為圓形或方形，多以珍貴的毛皮鑲邊，如貂皮、狐皮等，既彰顯身份又能抵御北方寒冷氣候。袖子較為寬大且長，袖口處常繡有精美的圖案，圖案題材豐富，多與草原生活相關(guān)，如云朵、駿馬、花卉等，體現(xiàn)了蒙古族對生活的熱愛和對自然的敬畏。腰間通常會系上色彩鮮艷的綢帶或皮質(zhì)腰帶，不僅能束身保暖，還可懸掛一些生活必備物品，如香囊、小刀等。在參加重要活動或節(jié)日時，蒙古族女性還會佩戴華麗的頭飾，如姑姑冠（罟罟冠），《長春真人西游記》中記載：“婦人冠以樺皮，高二尺許，往往以皂褐籠之，富者以紅綃，其末如鵝鴨，名曰故故?！惫霉霉谠煨酮毺兀叨?xì)長，上面裝飾有珠寶、瑪瑙、翡翠等珍貴飾品，極具民族特色與裝飾性，成為蒙古族女性身份和地位的重要象征。 （三）發(fā)型 1. 蒙古族發(fā)型：蒙古族男子多留髡發(fā)，即將頭頂部分頭發(fā)剃光，而在兩鬢或前額留下部分頭發(fā)，編成辮子垂于耳邊或腦后。這種發(fā)型便于在騎馬作戰(zhàn)和游牧生活中保持頭部清爽，且具有鮮明的民族特色。蒙古族女子發(fā)型多樣，未婚女子多梳辮子，有的將頭發(fā)梳成多股細(xì)辮，披散于后背；已婚婦女則會將頭發(fā)盤起，佩戴各種頭飾。如前文提到的姑姑冠，便是已婚女性在特定場合搭配的重要頭飾，與之搭配的發(fā)型通常是將頭發(fā)梳理整齊后，在頭頂盤成發(fā)髻，以穩(wěn)固地佩戴姑姑冠。 2. 漢族發(fā)型傳承與變化：漢族男性發(fā)型在元朝基本延續(xù)前代束發(fā)于頂?shù)膫鹘y(tǒng)，但在發(fā)式細(xì)節(jié)上也受到蒙古族影響。一些漢族男性會在束發(fā)的基礎(chǔ)上，在額頭兩側(cè)留出少許頭發(fā)，類似蒙古族髡發(fā)的部分特征。漢族女性發(fā)型依然保留了多種傳統(tǒng)樣式，如發(fā)髻的樣式豐富多樣，有螺髻、雙髻等。不過，在裝飾上受到元朝整體文化氛圍影響，會采用一些具有草原風(fēng)格的發(fā)飾，如用琥珀、珊瑚等制成的發(fā)簪、珠花等，將中原傳統(tǒng)發(fā)型與蒙古族裝飾元素相結(jié)合，體現(xiàn)了民族文化融合在發(fā)型上的體現(xiàn)。 七、明朝時期的禮儀、服飾與發(fā)型 （一）禮儀——萬福禮 萬福禮在明朝成為女子重要的行禮方式。唐朝以前，“萬福”主要是語言上的祝福，到唐朝肅拜時專門為女子設(shè)立此禮儀，并在歷朝歷代得以延續(xù)和發(fā)展。明朝的萬福禮行禮方式在古籍中有相關(guān)記載，行禮時，右手放于左手上，再握拳，放于腹部正中央，然后屈膝。在不同朝代，行禮時手放置的位置可能會有所變形，如在影視作品中常見手放于腹部偏左或偏右。明朝的禮儀制度在繼承前代的基礎(chǔ)上更加完備和規(guī)范，萬福禮在不同場合有著不同的使用規(guī)范。在宮廷中，后妃、宮女等向皇帝、皇后或長輩行禮時，萬福禮的動作要求更為嚴(yán)格、規(guī)范，屈膝的角度、手的位置以及行禮的儀態(tài)都有明確規(guī)定，以體現(xiàn)宮廷禮儀的莊重和等級森嚴(yán)。在民間，女子在社交場合，如家庭聚會、節(jié)日慶典等，也通過萬福禮表達對長輩、客人的尊敬和祝福。萬福禮的傳承與發(fā)展體現(xiàn)了明朝對傳統(tǒng)禮儀文化的重視，以及在不同社會階層中禮儀規(guī)范的傳承與演變，它不僅是一種行禮方式，更成為明朝社會文化中女性禮儀規(guī)范的重要體現(xiàn)，反映了當(dāng)時社會對女性行為舉止的要求和期望。 （二）服飾——長衫、比甲、馬面裙 1. 長衫：長衫為長款上衣，其形制較為寬松，一般為交領(lǐng)右衽，領(lǐng)口、袖口和衣襟處常繡有精美的花邊裝飾，體現(xiàn)了明朝服飾注重細(xì)節(jié)的特點。長衫的面料選擇豐富，有絲綢、棉布等，不同階層根據(jù)自身經(jīng)濟狀況選擇不同材質(zhì)的長衫。貴族階層的長衫多采用高檔絲綢，繡以華麗的圖案，彰顯身份地位；而普通百姓則以棉布長衫為主，注重其實用性。在款式上，長衫的長度通常至腳踝或小腿處，行走時長衫下擺隨風(fēng)飄動，給人一種端莊、儒雅之感。 2. 比甲：比甲是一種無袖對襟的外衣，《元史·輿服志》中已有對比甲的記載，在明朝得到進一步發(fā)展和流行。比甲的長度通常過腰，有的甚至到膝，穿著方便且具有裝飾性。它可以搭配在長衫之外，增添層次感和時尚感。比甲的材質(zhì)多樣，有錦緞、絲綢等，上面也會繡有各種圖案，與長衫相互映襯。比甲的對襟設(shè)計便于穿脫，且在活動時更為自如，適合不同年齡段和階層的人穿著。貴族女性的比甲往往制作精美，裝飾華麗，而普通百姓的比甲則相對簡潔，但同樣注重實用性與美觀性的結(jié)合。 3. 馬面裙：馬面裙是明朝服飾中最具特色的部分之一，其前后共有四個裙門，兩兩重合，裙身兩側(cè)打褶。裙面通常繡有各種精美的圖案，如花卉、云紋、吉祥圖案等，展現(xiàn)出高超的刺繡工藝和豐富的文化寓意。馬面裙的褶子線條規(guī)整，行走時褶紋搖曳生姿，具有獨特的美感。其制作工藝較為復(fù)雜，對布料的選擇和裁剪要求較高，以保證褶子的持久和裙擺的垂墜感。馬面裙不僅在漢族女性中廣泛穿著，在一些少數(shù)民族與漢族交流融合的地區(qū)，少數(shù)民族女性也會穿著具有本民族特色裝飾的馬面裙，體現(xiàn)了明朝服飾文化的多元性與包容性。 （三）發(fā)型——三綹頭 三綹頭是明朝女子常見發(fā)型，其特點是將頭發(fā)分為三股，梳理成較為簡潔的發(fā)髻樣式。這種發(fā)型相對規(guī)整、簡潔，與明朝服飾整體風(fēng)格相呼應(yīng)，體現(xiàn)出一種端莊、典雅的氣質(zhì)。三綹頭的流行可能與當(dāng)時社會對女性形象的規(guī)范以及生活方式的特點有關(guān)，它既便于女性日?；顒?，又符合明朝社會的審美觀念和禮儀要求。在梳理三綹頭時，通常會將頭發(fā)從頭頂分為三部分，分別編成辮子后再盤繞成發(fā)髻，發(fā)髻上會搭配一些簡單的發(fā)簪、珠花等飾品進行裝飾。不同階層的女性在發(fā)飾的材質(zhì)和精美程度上有所差異，貴族女性多使用金銀、玉石等貴重材質(zhì)制作的發(fā)飾，而普通百姓則以木質(zhì)、骨質(zhì)發(fā)飾為主，但都注重通過發(fā)型和發(fā)飾展現(xiàn)女性的柔美與端莊。 八、清朝時期的禮儀、服飾與發(fā)型 （一）禮儀 1. 滿族傳統(tǒng)禮儀：清朝以滿族為統(tǒng)治民族，滿族傳統(tǒng)禮儀具有鮮明特色。見面時，男子多行打千禮，《柳邊紀(jì)略》記載：“打千，屈右膝，垂右手，身略前躬，曰請安?！边@一禮儀動作體現(xiàn)了滿族對長輩或上級的尊敬。女子則行蹲安禮，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲狀。在家庭內(nèi)部，晚輩對長輩的禮儀要求嚴(yán)格，每日需請安問候，以示孝道。在宮廷中，禮儀更為繁瑣，如臣子向皇帝行禮，要行三跪九叩大禮，充分體現(xiàn)了封建等級制度的森嚴(yán)。 2. 滿漢禮儀融合：隨著清朝統(tǒng)治的穩(wěn)固，滿漢民族交流日益頻繁，禮儀也逐漸融合。漢族在保留部分傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上，吸收了一些滿族禮儀元素，如在一些社交場合，漢族男子也會行打千禮的簡化形式表示問候。同時，滿族也對漢族的一些禮儀表示尊重和接納，如在祭祀、婚喪嫁娶等重要活動中，部分滿族家庭會借鑒漢族的禮儀規(guī)范，形成了具有清朝特色的禮儀文化，反映了滿漢民族在文化上的相互影響與融合。 （二）服飾 1. 滿族服飾 - 旗裝：旗裝是滿族女性的傳統(tǒng)服飾，其特點為廠字大襟、窄袖、捻襟、帶扣袢、兩側(cè)開衩。早期旗裝較為窄小，便于騎射，后來逐漸演變?yōu)閷捙鄞笮?，更注重裝飾性。旗裝的面料多為綢緞，上面繡有精美的圖案，如牡丹、梅花、蝙蝠等，寓意吉祥。領(lǐng)口、袖口、衣襟等部位常鑲有各種顏色的花邊，花邊的寬窄、顏色和圖案根據(jù)身份地位有所不同。貴族女性的旗裝花邊精致且寬大，而普通旗人女性的則相對簡約。 - 馬褂：馬褂是滿族男子的重要服飾，一般套在長袍之外穿著。馬褂分為大襟、對襟、琵琶襟等多種款式，袖口為平口或馬蹄袖。馬蹄袖是滿族服飾的典型特征之一，平時挽起，遇到行禮或寒冷天氣時放下，以保護手部。馬褂的材質(zhì)多樣，有綢緞、棉布等，貴族多穿綢緞質(zhì)地并繡有精美圖案的馬褂，普通百姓則以棉布馬褂為主。馬褂的顏色也有一定講究，黃色為皇家專用，其他人不得隨意穿著。 2. 漢族服飾變化：清朝時期，漢族服飾在滿族服飾的影響下發(fā)生了較大變化。漢族男子的傳統(tǒng)服飾逐漸向滿族服飾靠攏，如長袍的款式變得更加寬松，袖口也出現(xiàn)了類似馬蹄袖的樣式。而漢族女性服飾雖然仍保留了上衣下裳的基本形制，但在款式和裝飾上也融入了滿族元素。例如，領(lǐng)口的設(shè)計借鑒了旗裝的特點，采用立領(lǐng)樣式，并鑲有花邊；裙子的樣式也有所改變，出現(xiàn)了百褶裙與旗裝裙擺相結(jié)合的款式，體現(xiàn)了滿漢服飾文化的融合。 （三）發(fā)型 1. 滿族發(fā)型 - 男子發(fā)型：滿族男子發(fā)型為剃發(fā)留辮，這是滿族的傳統(tǒng)習(xí)俗。將頭頂前部頭發(fā)剃光，后部頭發(fā)編成一條長辮垂于腦后。這種發(fā)型最初是為了適應(yīng)騎馬作戰(zhàn)的需要，避免頭發(fā)遮擋視線。清朝建立后，剃發(fā)留辮成為全國男子的統(tǒng)一發(fā)型，通過強制推行這一發(fā)型，加強對全國的統(tǒng)治。辮子的粗細(xì)、長度在一定程度上也能反映個人的身份和生活狀況，一些貴族男子的辮子會用絲線或綢緞裝飾。 - 女子發(fā)型：滿族女子發(fā)型豐富多樣，早期多為辮發(fā)，即將頭發(fā)梳成單辮或雙辮垂于腦后。隨著時間推移，出現(xiàn)了許多具有特色的發(fā)型，如兩把頭。兩把頭是將頭發(fā)束在頭頂，分成兩綹，結(jié)成橫長式的發(fā)髻，再將腦后余發(fā)綰成一個燕尾式的長髻。在發(fā)髻上會佩戴各種華麗的頭飾，如扁方、簪子、流蘇等。到晚清時期，又流行起大拉翅，大拉翅是一種類似扇形的硬殼頭飾，上面裝飾有各種珠寶、花朵，造型高大夸張，成為滿族貴族女性身份的象征。 2. 漢族發(fā)型變化：漢族男子在清朝被迫改變發(fā)型，接受剃發(fā)留辮。而漢族女性發(fā)型在保留傳統(tǒng)發(fā)髻樣式的基礎(chǔ)上，也受到滿族發(fā)型的影響。例如，一些漢族女性開始模仿滿族女子的兩把頭樣式，將頭發(fā)梳理得更加高聳，在發(fā)髻的裝飾上也借鑒了滿族的風(fēng)格，使用更多的珠寶、綢緞等飾品進行點綴，使發(fā)型更加華麗，體現(xiàn)了滿漢發(fā)型文化在清朝的相互滲透與融合。 九、民國時期的禮儀、服飾與發(fā)型 （一）禮儀 1. 傳統(tǒng)禮儀的變革：民國時期，隨著西方文化的大量涌入和民主思想的傳播，傳統(tǒng)禮儀發(fā)生了深刻變革。封建等級禮儀逐漸被摒棄，平等、民主的禮儀觀念開始興起。例如，跪拜禮逐漸被鞠躬禮和握手禮所取代。在正式場合，人們多行鞠躬禮，根據(jù)場合的莊重程度和對象的不同，鞠躬的角度有所區(qū)別，一般為 15 度、30 度或 90 度。握手禮則在社交場合廣泛應(yīng)用，男女均可使用，體現(xiàn)了人與人之間平等、友好的交流方式，打破了傳統(tǒng)禮儀中嚴(yán)格的性別和等級界限。 2. 新禮儀的形成：除了對傳統(tǒng)禮儀的變革，民國時期還形成了一些新的禮儀規(guī)范。在外交場合，開始采用國際通行的禮儀準(zhǔn)則，如迎接外賓的儀式、外交會見的程序等都參照國際慣例進行。在學(xué)校、機關(guān)等場所，也制定了一系列新的禮儀規(guī)范，如學(xué)生對教師的敬禮方式、公務(wù)人員之間的交往禮儀等，這些新禮儀注重培養(yǎng)公民的文明素養(yǎng)和社會責(zé)任感，反映了民國時期社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。 （二）服飾 1. 中山裝：中山裝是民國時期最具代表性的男裝，由孫中山先生倡導(dǎo)并改良設(shè)計。中山裝的形制具有深刻的政治寓意，其前襟的五個紐扣象征著五權(quán)憲法（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察），袖口的三個紐扣代表著三民主義（民族、民權(quán)、民生）。中山裝整體造型簡潔、大方，采用立領(lǐng)設(shè)計，四個口袋對稱分布，便于放置物品。面料多選用棉布、呢絨等，顏色以黑色、藍色、灰色等素色為主，體現(xiàn)了實用、莊重的風(fēng)格。中山裝不僅在國內(nèi)廣泛流行，還對周邊國家的男裝設(shè)計產(chǎn)生了一定影響，成為民國時期中國男性的標(biāo)志性服裝，彰顯了時代的政治理念和審美追求。 2. 旗袍的演變：旗袍在民國時期經(jīng)歷了重大演變，從滿族傳統(tǒng)旗裝發(fā)展成為具有現(xiàn)代時尚風(fēng)格的女性服裝。民國初期，旗袍仍保留了旗裝的一些特點，如寬袍大袖、直筒式的造型。隨著西方時尚潮流的影響，旗袍逐漸收腰、窄袖，更加凸顯女性的身材曲線。旗袍的長度也有所變化，從最初的拖地長裙逐漸縮短至小腿或膝蓋以上，方便女性行動。在面料選擇上，除了傳統(tǒng)的絲綢，還引入了進口的毛織物、棉布等，豐富了旗袍的質(zhì)感。旗袍的圖案和裝飾更加多樣化，融合了中國傳統(tǒng)的花卉、幾何圖案與西方的時尚元素，如蕾絲、珠片等，使其既具有中國傳統(tǒng)文化韻味，又充滿現(xiàn)代時尚感，成為民國時期女性的時尚象征，展現(xiàn)了女性的柔美與優(yōu)雅，同時也反映了當(dāng)時中西文化融合的時代特征。 （三）發(fā)型 1. 男子發(fā)型：民國時期，男子發(fā)型逐漸擺脫清朝剃發(fā)留辮的傳統(tǒng)，開始流行短發(fā)。短發(fā)造型簡潔利落，符合現(xiàn)代生活和工作的節(jié)奏，也體現(xiàn)了追求自由、平等的時代精神。常見的短發(fā)發(fā)型有平頭、分頭（包括三七分、四六分等）等。在一些大城市，受西方文化影響，部分男性還會使用發(fā)油等產(chǎn)品打理頭發(fā)，使頭發(fā)更加整齊、光亮。短發(fā)的流行不僅是一種發(fā)型的改變，更是社會觀念變革的體現(xiàn)，標(biāo)志著中國男性向現(xiàn)代化形象的轉(zhuǎn)變。 2. 女子發(fā)型：民國時期女子發(fā)型呈現(xiàn)出多樣化的特點。一方面，傳統(tǒng)發(fā)髻仍在部分地區(qū)和人群中保留，但在樣式上更加簡化，去除了一些繁瑣的裝飾。另一方面，受到西方時尚和新文化運動的影響，短發(fā)開始在女性中流行。女學(xué)生群體率先剪短發(fā)，以表達追求自由、平等和解放的思想。齊耳短發(fā)成為當(dāng)時年輕女性的時尚選擇，這種發(fā)型顯得清新、干練，展現(xiàn)了新女性的精神風(fēng)貌。此外，燙發(fā)也在民國時期傳入中國，在大城市的時尚女性中逐漸流行起來。燙發(fā)使頭發(fā)呈現(xiàn)出波浪狀的卷曲效果，增添了女性的嫵媚與時尚感，進一步豐富了民國時期女性的發(fā)型風(fēng)格，反映了當(dāng)時女性對美的多元追求和社會審美觀念的變化。 七、結(jié)論 中國歷代自秦漢以降，迄至民國，在悠悠歷史長河中，禮儀、服飾與發(fā)型猶如靈動的文化符號，持續(xù)且深刻地演變著，成為時代變遷的生動見證。 在禮儀領(lǐng)域，從秦漢時期的肅拜禮，到明朝時期女子所行的萬福禮，其間的演進脈絡(luò)清晰可辨。肅拜禮，作為秦漢禮儀體系的重要組成部分，承載著彼時社會對女性行為規(guī)范的特定要求，彰顯出端莊、含蓄的禮儀特質(zhì)，多用于正式莊重場合，維護著嚴(yán)格的等級秩序。歷經(jīng)魏晉南北朝的交融變革、唐宋時期的傳承發(fā)展，至明朝形成的萬福禮，不僅繼承了傳統(tǒng)禮儀的基本內(nèi)核，更結(jié)合時代特點進行了適應(yīng)性調(diào)整。萬福禮在不同場合的嚴(yán)格規(guī)范，體現(xiàn)出明朝禮儀制度在傳承基礎(chǔ)上的完備與精細(xì)，反映了各朝代對禮儀規(guī)范的審慎調(diào)適，以契合社會結(jié)構(gòu)、文化思潮以及人際交往方式的動態(tài)變化。這一演變過程，絕非簡單的形式更迭，而是禮儀文化在不同歷史情境下的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，生動展現(xiàn)了中國古代禮儀文化的強大生命力與適應(yīng)性。 服飾方面，從秦漢時期線條流暢、包裹嚴(yán)實的曲裾，到明朝風(fēng)格各異的長衫、馬面裙，其間款式、材質(zhì)、色彩與圖案均發(fā)生了翻天覆地的變化。秦漢曲裾的流行，與當(dāng)時濃厚的禮教觀念以及大氣磅礴的時代風(fēng)貌相契合，其材質(zhì)與裝飾成為身份地位的象征。隨著歷史車輪的推進，魏晉南北朝時期文化交融，襦裙應(yīng)運而生，以其靈動的款式和豐富的圖案，展現(xiàn)出多元文化碰撞下的服飾創(chuàng)新。唐朝國力鼎盛，絲綢之路暢通，齊胸襦裙色彩鮮艷、圖案豐富，彰顯開放包容的文化態(tài)度。宋朝受理學(xué)影響，服飾趨于簡約素雅，宋抹、褙子與百褶裙的搭配，體現(xiàn)了內(nèi)斂含蓄的審美情趣。到了明朝，長衫的寬松儒雅、比甲的便捷裝飾以及馬面裙的精美工藝，不僅反映出當(dāng)時紡織技術(shù)的進步與經(jīng)濟的繁榮，更體現(xiàn)了審美觀念從質(zhì)樸到華麗、從單一到多元的轉(zhuǎn)變。這些變化背后，是不同朝代經(jīng)濟發(fā)展水平的起伏、文化交流程度的深淺以及審美取向的遞嬗，充分展現(xiàn)了服飾文化與社會發(fā)展的緊密關(guān)聯(lián)。 發(fā)型的演變同樣饒有趣味，從秦漢的墮馬髻到明朝的三綹頭，造型風(fēng)格的轉(zhuǎn)變映射出各個時代女性對美的獨特追求以及社會文化對女性形象塑造的深刻影響。墮馬髻以其偏向一側(cè)、似墮非墮的獨特造型，展現(xiàn)出秦漢女性溫婉柔美的別樣風(fēng)姿，反映出當(dāng)時獨特的審美取向。歷經(jīng)各朝代的發(fā)展，唐朝女性追求高髻、插梳發(fā)，彰顯自信開放；宋朝懶梳髻的隨意自然，體現(xiàn)出對自然之美和個性表達的追求。明朝的三綹頭簡潔規(guī)整，與當(dāng)時社會對女性端莊典雅形象的期許相呼應(yīng)。發(fā)型的演變不僅是女性對美的主動探索，更是社會文化、審美觀念以及生活方式等多種因素共同作用的結(jié)果，深刻反映了不同時代女性在社會中的角色定位與形象塑造的變遷。 綜上所述，中國古代禮儀、服飾與發(fā)型的演變，絕非僅僅局限于外在形式的改變，而是中國古代社會政治、經(jīng)濟、文化等多方面發(fā)展的生動縮影。它們相互交織、相互影響，共同構(gòu)筑起豐富多彩、絢爛多姿的中國古代文化景觀。深入探究這些演變，如同開啟一扇通往古代社會的時空之門，使我們能夠穿越歷史的迷霧，真切感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，深刻領(lǐng)悟民族文化基因在歲月流轉(zhuǎn)中的傳承與延續(xù)。這不僅有助于我們更好地理解歷史、銘記過去，更能為當(dāng)代文化的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的靈感與深厚的文化底蘊，使古老的智慧在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的生機與活力。

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中國古代禮儀服飾發(fā)型考略

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