一眼萬年，走進國博（五）

舒暢

中國國家博物館 古代中國基本陳列第五部分 多民族政權并立與民族融合東漢滅亡后,形成了魏、蜀、吳三國鼎立的局面。此后,經歷了西晉的短暫統一,中國進入一個多民族政權并立的時期,南方出現了代表門閥世族利益的東晉及南朝政權,北方則出現了主要由少數民族統治者建立的“十六國”及北朝政權。這一時期,民族融合在規模與程度上都超越以往時代,為統一的多民族的隋唐王朝建立奠定了基礎。三國兩晉南北朝簡表 十六國簡表 陶武士俑、陶牛車十六國（公元304年﹣439年）1953年陜西西安草場坡出土武士俑和牛車是該墓葬隨葬品的一部分。武士頭帶盔、身穿鎧甲，戰馬全身披具裝，合稱為甲騎具裝。甲騎具裝是十六國至南北朝時期盛行的騎兵裝備，標志著中國古代騎兵發展到重裝騎兵階段。重裝騎兵軍隊具有極強的沖擊力，在建立北魏、統一北方、南北對峙的過程中發揮了積極的作用。 陶俑西晉（公元265年﹣316年）1958年湖南長沙金盆嶺出土陶俑出土于西晉縣令的墓葬，包括騎俑、文吏俑、武吏俑等，繼承了兩漢時期隨葬陶俑的習俗。該墓出土的7件騎俑中，有的馬匹一側有一個供上馬使用的三角形馬鐙，這是中國使用馬鐙的最早實物證據。中國古代在很長的時間里并無馬鐙，騎乘者上馬費力，騎乘時要雙腿夾緊馬腹，馬鐙的出現改寫了騎乘的歷史。公元4世紀前期，單側馬鐙逐漸發展為雙側馬鐙。馬鐙成為馬具的重要組成部分，不僅便利上下，而且借助于馬鐙，可以讓騎乘者保持身體平衡，便于控制馬匹，減少體力的消耗。馬鐙的出現，為騎乘技術的發展和組建重裝騎兵奠定了基礎。 青銅印三國·魏／西晉（公元220年﹣316年）烏丸、氐、羌、胡、匈奴、屠各為少數民族的名稱，青銅印記錄了中原漢族政權授予少數民族首領的政治名號。 "河內太守"青銅虎符北魏（公元386年﹣534年）1955年內蒙古土默特旗美岱村出土虎符為兩半合成的整符，是北魏政權傳達命令或調兵遣將的憑證?；⒎那靶刈笥腋骺?quot;河內太守"銘文，腹下分刻"銅虎符左"和"銅虎符右"銘文，背銘"皇帝與河內太守銅虎符第三"，一行文字中剖為二，只有合符才能通讀。 "懷州刺史印"青銅印"高城侯印"青銅印"冠軍將軍印"青銅印北魏（公元386年﹣534年）1948年河北景縣封氏墓群出土這三方銅印分別記錄了主人封魔奴的官號（懷州刺史）、爵號（高城侯）和將軍號（冠軍將軍）。封氏家族是冀州（河北地區）具有重要影響的地方豪族，家族成員在北朝各國出任重要官職，反映出門閥士族、豪門大姓是南北朝社會政治中的重要內容。 彩繪陶俑北魏（公元386年— 534年）1965年河南洛陽元巶（zhao）墓出土北魏孝文帝拓跋宏積極推行"漢化"改革，促進了民族融合。元巶墓多數陶俑身穿漢族服裝。 銀壺公元3世紀青海大通出土銀壺出土于盧水胡首領墓葬，由整塊銀片切割、捶揲而成。銀壺制作于今新疆地區，其制作工藝與裝飾紋樣具有域外特色，顯示出絲綢之路人員、貿易往來對器物風格的影響。 三國兩晉南北朝的社會經濟這一時期，許多政權致力于恢復和發展受戰亂破壞的經濟，大量荒蕪田地被重新耕種，許多水利工程得以興建，新的生產技術被采用。北方地區戰亂頻仍，經濟幾經破壞、復蘇。南方地區處于相對安定的局面，大量人口因戰亂南遷，南方勞動力明顯增加，一些地區得到開發，北方生產方式、農作物也向南傳播，南方經濟取得新的發展。 農業這一時期,出現了翻車、水磨等先進農具和糧食加工機械,北方早作地區形成了“耕一耙一耱”的耕作技術體系,南方部分地區水田使用了“耕一耙”的耕作技術。園藝、畜牧生產也有顯著提高,蠶桑生產在長江中下游地區進入發展期。 陶臼杵、陶踏碓、陶簸箕、陶篩三國·吳（公元222年﹣280年）1958年江蘇南京清涼山出土 陶羊圈、陶羊、陶鴨籠、陶鴨三國．吳（公元222年﹣280年）1958年江蘇南京清涼山出土青瓷豬圈、雞籠西晉（公元265一316年）1976年江蘇吳縣出土 陶磨北齊(公元550年 —577年)1955年山西太原擴坡出土 翻車 水碾 水磨 青瓷制造業的繁榮這一時期，青瓷器燒造進入了更成熟階段，南方青瓷器制造成就尤為突出，在選料、施釉、造型和燒制技術等方面有了顯著進步，瓷器產量、產區擴大，也能夠燒造質量較好的黑瓷器，北朝時期還創制了白瓷器。 青瓷羊形燭臺東晉（公元317年 —420年）1976年江蘇鎮江出土瓷羊身上有兒處深褐色斑點，這是兩晉南朝時期瓷器出現的點彩裝飾技法。一般先將褐彩涂繪在瓷器的胎體上，然后罩上青釉，再入窯高溫一次燒成，點彩的面積不是很大，有的是在器物的口沿，肩和器蓋蓋面上加數點褐彩，有的是在器物的肩腹都用褐色點彩組成各種圖案，還有的是在動物的重點部位點綴褐色斑點。這種裝飾技法打破了青釉單一的色調，使瓷器的色彩更顯加活潑，褐色點彩是我國釉下彩瓷的初期形式，為后來的釉下彩瓷發展奠定了基礎。 放大圖 青瓷熊燈三國·吳甘露元年（公元265年）1958年江蘇南京清涼山出土熊燈由缽形盤、熊形柱和圓盤三部分組成，圓盤底面刻"甘露元年五月造"銘文。三國兩晉時期，隨著制瓷業的發展，瓷燈成為燈具的主要品種，造型多為別致的動物。該瓷燈的熊坐在底盤上，頭頂燈盤，雙臂護在頭兩側，有著熊特有的憨態，身體刻劃細線紋以代表鬃毛，是極具意趣的佳作。 青瓷香薰西晉（公元265年—316年）1953年江蘇宜興周氏墓群出土香薰是薰爐的一種形式。戰國時期，我國就已使用薰爐進行熏香，漢代則流行青銅和陶制的薰爐。三國時期，瓷薰爐出現，多呈罐形或盆形，器腹部有幾排小圓孔，以便空氣流入和香氣流出。在熏香時，將香料、香丸直接置于薰爐內點燃，香氣從爐上的鏤孔中飄出，使室內香氣撲鼻。香薰既用于祭祀通神，也用以焚香潔室或熏衣染被。特別是東晉南朝時期，貴族士大夫盛行"熏衣剃面，傅粉施朱"的生活方式，瓷質薰爐成為日常用品，稀有的香料更成為士大夫競奢斗富的工具。 青瓷魂瓶西晉（公元265年—316年）魂瓶是三國和兩晉時期獨特的隨葬冥器。此魂瓶通體施青釉、裝飾有樓閣，各式人物和動物，采用了堆塑、雕貼、模印等裝飾手法。魂瓶上堆塑的仙人，瑞獸體現了當時本土的"升仙思想"，佛像則受到早期佛教文化的影響，亭臺樓閣展示了江南建筑特色，魂瓶裝飾多樣、造型繁復，是魏晉時期瓷器工藝技術改進和創新的體現。 青瓷蓮花尊北朝（公元386年﹣581年）1948年河北景縣封氏墓群出土蓮花尊以仰覆蓮花為主題紋，輔以寶相花、團龍、獸面等紋飾，運用了模制堆貼、鑲嵌、刻劃等裝飾技法。蓮花尊的裝飾繁褥，釉層凝厚，是北方青瓷精品。 青瓷虎子三國·吳赤烏十四年（公元251年）1955年江蘇南京出土虎子的提梁呈背部弓起的奔虎狀，腹部刻劃有"赤烏十四年會稽上虞師袁宜作"銘文?；⒆邮墙愕貐^魏晉南北朝時期常見的隨葬器物，其用途有溺器、盛水器等不同說法。瓷器自問世以來，因經久耐用、不怕腐蝕、便于洗滌而深受人們的喜愛，日常用品日益瓷化，不僅具有實用性，器型亦精巧生動。 青瓷魂瓶西晉（公元265年 —316年）魂瓶又稱谷倉罐，是隨葬用的冥器，流行于三國吳及西晉時期?；昶砍尚凸に囀謴碗s，采用了貼片、手捏、模印、鏤雕等技術。 頂部放大圖 青瓷蛙形水盂西晉（公元265年﹣316年）江蘇鎮江出土水盂是用于盛水的文房用具。 黑釉雞首瓷壺東晉（公元317年﹣420年）1969年江蘇鎮江出土瓷壺為盛貯器，壺體除靠近底部部位不施釉外，大部分施有深褐色的釉。此壺屬黑瓷，是德清窯的代表作品。黑瓷器包括黑色釉和深褐色釉，是在青瓷器制造基礎上發展起來的瓷器品種。東漢中晚期開始出現，東晉時期已經可以燒制顏色純正的黑瓷器。當時燒造黑瓷器的瓷窯在今浙江德清一帶，后人稱為德清窯，其產品色黑純正。 青瓷雙柄雞首壺南朝（公元420年﹣589年）1965年江蘇鎮江出土雞首壺為盛貯器，是東晉南朝典型的瓷器類型之一。江蘇南京東晉墓出土的一件雞首壺底部有"罌主姓黃名齊之"銘，可知這類器物古代名為"罌"。雞首壺創燒于三國末年，南方地區的越窯首先燒制。早期大部分壺身裝飾有雞首和雞尾，雞首無頸且為實心，僅作裝飾，不與壺腹相通。東晉以后，雞首有了頸部，且變成空心，與壺腹相通，雞尾化作曲柄或龍首曲柄。 青瓷印花唾壺南朝（公元420年﹣589年）1954年湖南長沙出土唾壺的口部至腹下部施淡黃色釉，釉面有細碎的開片。肩部印有蓮瓣紋，腹部印蓮花紋和直條紋。三國兩晉南北朝時期，南方瓷器制作進入到成熟階段，拍、印、雕、堆等裝飾技法應用于瓷器制作。唾壺采用了印花裝飾技法，使用印模在尚未干透的瓷胎上印出花紋，簡潔的紋飾與典雅的造型再現了六朝瓷器實用與美觀融為一體的特色。 青瓷博山薰爐南朝（公元420年﹣589年）福建福州出土 青瓷印紋唾壺東晉南朝（公元317年﹣589年） 青瓷燭臺南朝（公元420年﹣589年）1975年福建閩侯出土 三國兩晉南北朝的社會生活在三國兩晉南北朝近400年間，人口的流動使不同地區、不同民族的人們在飲食、起居、服裝等方面互相影響。漢族人以積極的姿態包容、吸取外來生活習俗，各少數民族也熱衷于學習漢族的風俗禮儀，社會生活呈現出以漢族文化為主體、兼收并蓄的時代風貌。城市這一時期，許多都城形成了相當規模。洛陽城（今河南洛陽）在三國、北魏時重建，北魏時洛陽城人口接近100萬。建康（今江蘇南京）是三國吳、東晉、南朝都城，東晉時模仿西晉洛陽城布局改建，南朝梁建康城有28萬戶。鄴城（今河北臨漳）的北城出現了城市中軸線布局，對以后中國古代都城規劃有深遠影響。城市中出現了一些佛寺，里坊區也有所擴大。 左：青釉水道管南朝（公元420年﹣589年）福建福州出土右："元興元年"筒瓦吐谷（ yu ）渾（公元4-7世紀） "傳祚無窮"瓦當北魏（公元386年﹣534年）山西大同云岡出土此瓦當可能是當時北魏都城平城的宮殿或太廟所用，面文"傳祚無窮"表達了北魏統治者希望皇位永傳的愿望。公元398年拓跋洼將都城由盛樂（今內蒙古和林格爾西北土城子）南遷到平城（今山西大同東北），鮮卑人從農牧交接地帶進入中原地區居住。經過近百年的經營，平城成為中國北方的政治、軍事、經濟和文化中心，為拓跋鮮卑入主中原奠定了基礎。 陶院落三國．吳（公元222年﹣280年）1967年湖北鄂州出土陶院落為隨葬冥器，應是模仿當時的建筑形式制作。院落前有廳堂，后有正房，兩側有左右廂房，圍墻有前后門，前門正上方筑有門樓，樓頂內刻"孫將軍門樓也"六個字。圍墻四角各有一座角屋，門樓和角屋是用來守護院落的。 室內陳設這一時期，居室的基本格局仍沿襲漢代傳統。地面鋪席，居室內普遍陳設床、榻、案、憑幾、屏風等家具以及香爐、燭臺等生活用具，有些家庭還擺設文房用具。西晉以后，受游牧民族影響，垂腳坐姿開始出現，床、榻等坐具逐漸增高，產生了椅類高足坐具。陶案三國．魏（公元220年﹣265年）山東東阿曹植墓出土陶案是隨葬冥器，模仿了現實生活中放置物品的案。魏晉時期，人們仍保留著漢代席地而坐的生活習慣，家具也是以地面為中心的低矮造型。 黃釉樂舞圖瓷扁壺北齊（公元550年﹣577年）1971年河南安陽出士扁壺的兩面模印五位西域人樂舞場面：中間一人，腳踩蓮花座，表演胡騰舞。左邊二樂人吹笛、擊掌、右邊二樂人彈五弦琵琶、擊鈸。胡騰舞原為中亞塔什干地區的民間舞蹈、唐代盛行，以旋轉、踏跳、騰躍為特色，以琵琶和橫笛為主要伴奏樂器。 放大圖 飲食這一時期，人口遷徙頻繁，人們將自己的飲食習慣帶到遷入地區，使飲食內容更加豐富。飲酒在士大夫生活中有了人文含義，促進了釀酒工藝的發展。飲茶習俗開始由南向北推廣，出現了專門的茶具。陶碗北齊（公元550年﹣577年）1955年山西太原擴坡出土 青銅鍑（ fu )北魏（公元386年 534年）1961年內蒙古土默特旗美岱村出土銅鍑是北方游牧民族普遍使用的炊具。 陶樽（ zun )、陶盤、陶勺西晉（公元265年 316年）1953年江蘇宜興周氏墓群出土 青瓷龍柄雞首壺南朝（公元420年 589年）浙江黃巖秀嶺出土 服飾這一時期，服飾文化多姿多彩。受北方少數民族服裝的影響，褲的形制改善，人們較多地穿著"上衣下褲"，少數民族政權則引進了漢族政權的衣冠制度，一些北方、西部少數民族服裝在內地流行。這些改變極大地豐富了中國古代服飾文化內容。 馬頭鹿角形金步搖北朝（公元386年﹣581年）1981年內蒙古達爾罕茂明安聯合旗出土步搖是中國古代重要頭飾之一，多用金玉等材料制作，呈樹枝形狀，制作考究的則在樹枝上綴有花鳥禽獸等裝飾物。當佩戴者行走時，飾物隨著步履的顫動而不停地搖曳，因此得名"步搖"。此步搖是北方游牧民族典型的裝飾品，以草原上常見的牛、馬、鹿等動物形象作為主題紋飾。 牛頭鹿角形金步搖北朝（公元386年﹣581年）1981年內蒙古達爾罕茂明安聯合旗出土 銀鞢xie 帶西晉（公元265年﹣316年）1953年江蘇宜興周氏墓群出土西晉時期，腰帶逐步演變為由帶扣，袴和蝶躞三部分組成，蝶躞是掛物的吊帶，系在環上 鳥紋青銅牌北魏（公元386年 534年）1961年內蒙古土默特旗美岱村出土三鹿紋青銅牌北魏（公元386年 534年）1953年內蒙古察哈爾右翼后旗二蘭虎溝出土這兩件青銅牌是北方游牧民族腰帶上的飾品。 彩繪雙丫髻陶女俑西魏（公元535年﹣556年）1977年陜西漢中出土 陶女俑東晉（公元317-420年）1955年江蘇南京出土女俑頭戴巾，上身穿窄袖孺，下穿及地長裙。由服裝式樣及袖手站立的姿態看，其身份可能是家內的侍女。三國兩晉南北朝女性的一般服裝主要有袍、襦、襖、衫、裲襠、抱腰、帔、裙及袴褶等。日常服裝是上身穿襦、衫，下身穿裙。目前所見的陶俑衣袖以大袖居多，但從事雜役的女仆則多穿窄袖。從事戶外勞動女性的裙子一般較短，在家內活動的女性的裙子則較長。 陶女俑三國·蜀（公元221年﹣263年）1981年四川忠縣涂井出土女俑的兩手分持簸箕和工具，頭上簪花，身穿交領、右衽窄袖袍，右手佩戴串珠。劉備建蜀，自稱為漢室正統，服飾上保留了東漢傳統的袍服。女子袍服的袖口有寬、窄之分，寬袖袍服是中上層貴族婦女的服飾，窄袖袍服為下層平民或侍女穿著。簪花亦為漢代遺風，多為年輕女子的裝扮。 陶女俑十六國（公元304年﹣439年）1953年陜西西安草場坡出土 籠冠陶俑北朝（公元386年﹣581年）1948年河北景縣封氏墓群出土 帔帛束裙陶女俑籠冠女官陶俑北朝（公元386年﹣581年）1948年河北景縣封氏墓群出土 漢服雙環髻陶女俑北朝（公元386年﹣581年）1948年河北景縣封氏墓群出土 長裙陶女俑北齊（公元550年 —577年）1955年山西太原壙坡出土 袴（ ku ）褶服陶女俑北齊（公元550年﹣577年）1955年山西太原壙坡出土 瓷女俑西晉（公元265年 316年）1964年江蘇南京板橋鎮出土 陶文官俑西魏（公元535年﹣556年）1977年陜西漢中出土陶文官俑身穿交領寬袖短上衣，下著桶形裙褲。此俑出土地點位于南北交接地帶，服飾風格也呈現出南北文化并存的特點。 彩繪陶武官俑西魏（公元535年﹣556年）1977年陜西漢中出土 陶男俑三國·蜀（公元221年﹣263年）1981年四川忠縣涂井出土 陶男俑三國．蜀（公元221年﹣263年）1981年四川忠縣涂井出土 歌舞魏晉南朝盛行清商樂，北魏時江南的清商樂傳播到北方。龜茲（ qiu ci )、高句麗、安國、康國、高昌、天竺等地的音樂舞蹈也傳入并流行于十六國、北朝時期。 樂舞陶俑三國·蜀（公元221年﹣263年）1981年四川忠縣涂井出土 陶女樂俑十六國（公元304年﹣439年）1953年陜西西安草場坡出土陶俑是從事唱奏的樂伎形象，一位高歌，兩位撫琴。琴是中原傳統樂器，是清商樂的伴奏樂器。孝文帝遷都洛陽推行漢化政策，琴樂漸為北朝社會接受，在雅集、宴飲等場合均可見到。北朝琴人不僅可以彈奏清商樂，還可以選擇流行的時調在琴上隨手應聲而彈，展示了較高的造詣。 彈琵琶陶俑北齊（公元550年﹣577年）1973年山西壽陽厙（ she ）狄回洛墓出土陶俑所彈琵琶為絲類彈撥樂器，能以少許之音引發豐富的音樂變化。中國古代的琵琶類樂器有四弦琵琶（曲項）、五弦琵琶（直項）和阮咸（也稱秦琵琶）三種，其中阮咸是原產于中國的琵琶，四弦琵琶和五弦琵琶則由域外傳入。 奏樂圖畫像磚 陶牛車北齊（公元550年一577年）1955年山西太原擴坡出土牛車是魏晉南北朝時期墓葬俑群的中心，是當時盛行乘坐牛車之風的反映。漢代的牛車多為地位較低之人乘坐或用來運載貨物，魏晉至盛唐時期，牛車因行駛緩慢平穩、車廂寬大舒適而成為主要出行工具。 陶馬北朝（公元386年﹣581年）1948年河北景縣封氏墓群出土馬在游牧民族中具有特殊地位，北朝墓葬的陶馬較為普遍。此陶馬比例準確，雕塑細膩，生動表現出馬匹矯健有力的雄姿。 陶駱駝北齊（公元550年 577年）1955年山西太原擴坡出土駱駝背上馱有鞍架，鋪有長毯，毯上有貨袋，表現了駱駝用以載物的用途。雕塑者以寫實的風格塑造出駱駝的健壯體魄和怡然自得的神情，是北朝雕塑的佳作。 三國兩晉南北朝的文化三國兩晉南北朝是一個多元文化匯聚的時代，漢族傳統文化依然保持著生機與活力，各區域文化因人口大遷移而相互影響，少數民族文化為中國文化注入了新鮮血液，佛教文化則在中國土地上生根發芽。中華文明在這一時期海納百川、吐故納新，等待著煥然一新的隋唐時代到來。科學技術這一時期，出現了祖沖之等著名科學家，他們在多個領域取得卓越成就。傳統中醫學得到了系統的總結，出現了許多醫藥學著作；造紙術進一步發展，紙逐漸代替簡牘成為書寫材料；這一時期的科技成就還體現在機械制造、數學、天文學等方面。 《南齊書．祖沖之傳》南朝．梁蕭子顯著祖沖之是南北朝杰出的科學家。他是世界上第一個把圓周率數值精確計算到第七位小數的人，并著有《綴術》等數學著作；他創制了《大明歷》，第一次將歲差引進歷法；他還曾制造水碓磨、指南車、千里船。 指南車（模型）根據《三國志》注引《魏略》和《宋史·輿服志》燕肅所傳造法制作。指南車是三國時馬鈞創制的。它利用齒輪的傳動作用，在車轉向時，前轅隨之轉動，后轅繩索提落，變換齒輪系的組合，使車上木人保持向南的方向。但車輪轉向必須是以一個車輪為中心，另一個車輪為半徑旋轉，才能使木人所指不誤。 河南洛陽北魏墓出土的天象圖。 玄學與宗教亥學是以老莊思想為骨架，揉合儒家經義的哲學思潮，盛行于魏晉時期。從十六國開始，佛教迅速傳播、信徒和寺院不斷增加，佛造像大量出現，佛經翻譯規模空前。佛教不斷吸收本土文化，開始走上"中國化"的道路。三國以來，道教逐漸流行。南北朝時期，道教在經典、教義、教儀、戒律、組織形式等方面進行了改造，創立了信眾居住的道館，奠定了道教的基本格局。 黑釉樓閣佛像陶魂瓶三國．吳（公元222年﹣280年）江蘇南京出土魂瓶分為三層，貼塑有20余尊結跏趺坐的佛像。這是流行于三國孫吳至西晉時期的一種形式獨特的隨葬明器，多出土于江蘇、浙江地區，又稱"谷倉罐"或"堆塑罐"。三國、西晉時期，佛像作為紋飾被廣泛運用于壺、罐、洗、缽、魂瓶等類器物上，是佛教傳入中國初期的表現形式。 張開（）造"石觀音菩薩像北魏永熙三年（公元534年）河北曲陽修德寺遺址出土河北曲陽修德寺遺址出土了2200余件石刻造像，反映了當時這一地區佛教造像的興盛。 "王阿善造"石像北魏隆緒元年（公元527年）石像是道教造像。道教的早期形式是東漢時期的太平道和五斗米教，起初在民間流行。魏晉南北朝時期，玄學和佛教日漸興起，促使道教發展，形成了對老子的神化，建立了以"太上老君"為核心的神仙理論體系。早期的道教不供奉神像，魏晉南北朝時期開始仿照佛教制作神像，因而早期道教造像上留有佛教造像的影子。 白雙 jie 造石佛塔十六國．北涼（公元401年﹣439年）1969年甘肅酒泉出土石塔造于緣禾（延和）三年（公元434年），多為禮拜或禪觀之用。原有塔座，現僅存塔基、塔身和塔肩三層。底層八角形塔基上雕刻施主的發愿文和佛經，中間圓柱形塔身和上層覆缽形塔肩均雕有佛坐像和菩薩像。這類石佛塔多雕刻于北涼時期，也被稱為"北涼石塔"，主要出土于武威、酒泉、敦煌、吐魯番等地。北涼石塔現存14座，除雕刻佛像和經文外，部分石塔上刻有八卦符號，且石塔發愿文的主要內容是為君王、父母、師長祈福發愿，表明早期佛教是依附和借助中國傳統文化進行傳播的。 泥塑佛像西秦（公元385-431年）甘肅永靖炳靈寺第169窟這是炳靈寺第169窟內的5身泥塑佛像，正中間為釋迦牟尼苦修像，生動刻畫出佛陀在尼連河畔"肉盡筋現如壞屋椽，脊骨連露如筇竹節"的苦修狀態，是中國現存最早的苦修題材造像。 陶鎮墓獸北魏（公元386年﹣1965年河南洛陽元巶幕出士鎮墓獸是守護或鎮守墓葬的特殊陶俑、一般成對出現，包括人首獸身和獸首獸身兩種彩式，該鎮墓獸為獸首獸身形象，其脊背上有豎起的鬃毛，象征著靈獸的屬性，而張吐舌的夸張形象起到驅邪鎮惡的作用。 彩繪執盾陶武士俑北魏（公元386年 —534年）1965年元巶墓出土這類武士俑也被稱為鎮墓武士俑，多成對出現，是墓葬的護衛者。此雙目圓睜，嘴角下撇，表情獰厲，以夸張的手法塑造出鎮墓武士俑兇獰的神態和威武的形象，凸顯出武士俑的威懾力。 三國兩晉南北朝的中外交流三國兩晉南北朝時期，"絲綢之路"進一步通暢，中國與外部世界的交往擴大。國內一些城市有不少外國人過往、居住，這些人不僅從事貿易，也帶來了外國文化和技術。佛教的廣泛傳播，成為中國與許多國家和地區文化交流的紐帶。海上交通也獲得發展，留下了中國人關于海外國家的重要記錄。 鎏金鑲嵌高足青銅杯北魏（公元386年﹣534年)1970年山西大同南郊出土此杯是北魏時期輸入的西亞或中亞產品。北魏平定夏、北涼，征伐鄯善、焉耆、龜茲以后，打通了河西走廊至西域的道路，西域諸國多次派遣使節到平城訪問。在訪問的同時，這些國家也與北魏進行官私貿易，將各種商品運到平城。 網紋玻璃杯北魏（公元386年 534年）1948年河北景縣封氏墓群出土玻璃杯以模吹制法成型，器壁薄而光滑，外壁有明顯的水平紋理。經檢測，此玻璃杯為鈉鈣玻璃，屬于羅馬玻璃、即公元前1世紀至公元5世紀羅馬帝國領域制作的玻璃產品。作為舶來品，網紋玻璃杯是當時中西往來的證物。 西域人陶頭像北朝（公元386年 581年）1948年河北景縣封氏墓群出土 綠琉璃碗北魏（公元386年 534年）1948年河北景縣封氏墓群出土這是東羅馬帝國的產品。 鎏金銀胡瓶（復制品）北周（公元557年﹣581年）原物1983年寧夏固原李賢夫婦墓出土此瓶是ya噠控制下的中亞地區的產品，ya噠與南北朝政權有較多往來。瓶上畫面為古希臘、古羅馬神話故事。 《佛國記》東晉法顯著法顯（約公元337年﹣約423年），僧人，偉大的旅行家。公元399年﹣413年，他備經艱險，游歷了今阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡和印度尼西亞等地、帶回并翻譯了大量佛教經典?！斗饑洝酚浭隽怂?0余國的歷史、地理和風俗習慣，也保存了5世紀初亞洲佛教史的珍貴資料。 三國兩晉南北朝時期，是一個英雄輩出的時代，也是一個文化交融的時期。它見證了封建國家的分裂與統一，也見證了民族融合的艱辛與成就。在這一時期，政治的風云、經濟的變遷、文化的交融以及民族的融合，共同構成了一幅豐富多彩的歷史畫卷。下一集：隋唐五代時期

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