遜暉的美篇

遜暉

神話與童話遜暉 看過的第一本神話故事是《封神演義》，正值文革期間，我剛剛十歲出頭年紀。整天在外邊瘋跑，革命了，也不用按班去上學(xué)了，天馬行空，玩的是不亦樂乎。小流氓也因此如雨后的野草瘋長。母親怕我學(xué)壞了，便從單位圖書館給我借了幾本長篇小說什么《青春之歌》《戰(zhàn)斗的青春》《美麗的南方》等等。打那后喜歡看小說了，可是小說太難找了。于是想方設(shè)法找人借書。弟弟的一個同學(xué)借給了我一本沒皮沒面的書，這就是《封神演義》，又名《封神榜》，什么姜子牙，武成王，申公豹撲面而來，看得我如癡如醉。可惜時間有限，前一晚上借給我，第二天早上就得還。記得那是個雪夜，先是用手電筒在被窩里偷看，電池沒有了，只好借著窗戶的雪色反光看。那時還不知道有個成語故事叫《鑿壁偷光》。看神話小說打開了思維限制的另一個天地，虛幻離奇的無所不能的新天地。盡管那時候已經(jīng)聽說孫悟空和豬八戒唐僧取經(jīng)的故事，只是一知半解。后來才知道《封神演義》在中國古代文學(xué)作品當中定位并不高，不過是神魔志怪小說的胡編亂造，很通俗，并沒有什么深刻寓意和內(nèi)涵。盡管如此，進入新世紀后，仍然被影視界大肆反復(fù)炒作，改成改頭換面換湯不換藥的類似作品源源不斷，招謠上市？據(jù)說中國神話非常豐富，涵蓋了多個體系和類型，諸如創(chuàng)世神話，解釋了天地開辟和人類誕生的過程，代表神話有盤古開天辟地和女媧造人。自然災(zāi)害神話反映了原始人類遭受自然災(zāi)害的經(jīng)歷，表達了他們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望。代表神話有女媧補天，后羿射日和鯀禹治水。戰(zhàn)爭神話則贊美了部族英雄，反映了初民的懲惡揚善愿望，代表神話有黃帝戰(zhàn)蚩尤。還有發(fā)明創(chuàng)造神話，描述了人類在生產(chǎn)生活中的創(chuàng)新和發(fā)明。這類神話展示了人類智慧和創(chuàng)造力的發(fā)展。此外，中國神話還分為不同的體系，包括上古和中古時期的神話，主要記錄在《山海經(jīng)》等典籍中。這些神話反映人們對自然和社會現(xiàn)象的解釋和幻想。道教神話和佛教神話，以及晚期民間神話，具有強烈的宗教性，地域性和民族性，反映了民間傳說和風(fēng)俗習(xí)慣。通過口耳相傳和書面記載，融入了寓言、小說、宗教、戲曲等多種藝術(shù)形式。會有西方人好奇，為什么中國有這么多神話，卻大多數(shù)都是無神論者？一言難盡？中國文化中的人情和實用主義精神應(yīng)該是主因。神話產(chǎn)生于人類遠古時代，是原始人類為了認識和征服自然而進行的精神活動。隨著人類對自然的認識提高，神話逐漸變形或消亡，但仍在民間流傳。神話對后世的文化和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，許多文學(xué)作品和藝術(shù)形式都受到了神話的啟發(fā)和影響。神話是歷史的早期形式，反映古代生活和社會變化，包含歷史因素但非其主要表現(xiàn)對象，虛構(gòu)內(nèi)容提供歷史資料。神話傳說與真實歷史之間，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，一方面不能把傳說當作真實的歷史，另一方面，不能全盤否定遠古傳說，這些傳說反映了社會發(fā)展情況，某種程度上反映了當時的衣食住行的變化。但也容易讓非專家學(xué)者迷茫，甚至難辯真?zhèn)危?lt;/p>比如名震遐邇的公認的史學(xué)權(quán)威著作《史記》，上古史基本為神話傳說，且說明和分析力較弱，牽強附會，很容易令人產(chǎn)生歧義？《史記》是一部最宏大的民間寫實，從此以后，所謂的民間寫史，大都淪為野史。正史統(tǒng)統(tǒng)為統(tǒng)治者寫就，任意竄改家常便飯，歷史的本來面目更加模糊不清，神話傳說，民間傳說融為一體，變相成為虛偽浮夸的加速器？我就對此既感迷茫，又有不滿。尤其是幾千年來中國人的好正統(tǒng)，好大喜功，不斷造神，由此虛偽和浮夸相伴相生，甚至成為社會的主旋律，余波漣漣，今日中國現(xiàn)狀現(xiàn)象足可以佐證。有一句有名的俗語叫做貧窮限制了你的想象？再加上一句無知更限制了你的想象？我的少年兒童時代就是如此，正是求知欲萌生的時期，幾乎沒有一本課外讀物。經(jīng)過文字改革后，文字簡化，簡化前出版的書則是繁體字。偶爾淘弄來一本書，即我看的這本《封神演義》，屬老版繁體字，只能照貓畫虎蒙著讀了。至于想讀到適合少年兒童的童話，似乎只能等著天上掉餡餅了？我所知道的童話，是在改革開放之后，自己有了孩子，為其買了一些童話書，像《格林童話》之類。后來又有了電視，有了動畫片，陪著兒子看，也算是一種歲月的補償？童話是兒童文學(xué)的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張適合于兒童欣賞的故事。語言通俗生動，故事情節(jié)離奇曲折，常采用擬人的手法，賦予鳥獸蟲魚花草樹木等生命，使其擁有人的思想感情。童話的特點是幻想與現(xiàn)實的交織，通過豐富的幻想元素，構(gòu)建出一個既非完全現(xiàn)實又蘊含深刻寓意的世界。在這里，動植物可以說話，魔法與奇跡隨處可見。童話蘊含著豐富的歷史背景和文化內(nèi)涵。無論是東方的《格林童話》還是西方的《安徒生童話》，都以獨特的魅力跨越時空的界限，成為全人類共同的精神財富。近現(xiàn)代西方國家對“人”本位的探討、對人性的追尋發(fā)展到了一個前所未有的高度，以兒童為中心，信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由成長的兒童觀萌發(fā)，因此，他們的兒童受到的更多的是理解與尊重，擁有更大的精神空間和自由度。這種兒童觀的形成得益于他們一系列的歷史演進與社會變革:從浪漫主義到兒童觀的發(fā)現(xiàn)，從盧梭到蒙臺梭利，從卡洛爾到林格倫，從杜威到塞林格，從單純的觀念、理念到《兒童權(quán)利公約》。與西方將“兒童”視為獨立的有生命的個體相反，國人卻將“兒童”視為一個低級的不健全的缺乏判斷力的群體，潛意識里把寫“兒童喜歡”的東西當成幼稚甚至是低俗的，總是以“領(lǐng)導(dǎo)者”的身份自居，總想把他們成長的進程牢牢地框定在自己設(shè)定的軌道。長時期以來教育特別強調(diào)教導(dǎo)者的權(quán)威，忽視兒童的主體性、創(chuàng)造性，將兒童當成了盛裝知識的容器，傳統(tǒng)的觀念早已根深蒂固，難免出現(xiàn)童話作品中脫離兒童本現(xiàn)象。古代神話，尤其是中國神話，往往包含許多寓意與封建迷信的內(nèi)容，這些內(nèi)容在傳播過程中容易被誤解和濫用，導(dǎo)致一些不良的社會現(xiàn)象。例如，中國神話中包含許多對自然現(xiàn)象的解釋和崇拜，這些解釋在缺乏科學(xué)知識的古代可能有一定的合理性，但在現(xiàn)代社會中，如果被誤解為超自然力量的作用，可能會導(dǎo)致人們盲目崇拜某些現(xiàn)象，甚至產(chǎn)生迷信行為。不僅浪費社會資源，還可能擾亂社會秩序，影響人們的正常生活和科學(xué)認知。再有古代神話中的一些故事和傳說在傳播過程中容易被添加或改變，導(dǎo)致信息的失真。由于口耳相傳的隨意性，神話故事在傳播過程中可能會被夸大、扭曲，甚至與現(xiàn)實生活中的一些事件相結(jié)合，形成所謂的“靈異事件”或“超自然現(xiàn)象”，進一步加劇了迷信的傳播。此外，古代神話中的一些寓意和象征在現(xiàn)代社會中被過度解讀或濫用，也會導(dǎo)致一些不良的社會現(xiàn)象。例如，一些商家可能會利用古代神話中的象征意義來推銷產(chǎn)品或服務(wù)，如果這些解釋缺乏科學(xué)依據(jù)，可能會誤導(dǎo)消費者，損害消費者權(quán)益。中國童話給我留下深刻印象的不多？一個是數(shù)量少，質(zhì)量也不高，加上沒有在恰當?shù)臅r刻，也就是我的少兒時期給我施加影響，給我打上文學(xué)的烙印。一旦時過境遷，就不得不打折扣。我記憶當中印象最深刻的反倒是丹麥的安徒生童話。什么《賣火柴的小女孩》，尤其是《國王的新衣》，那種辛辣的諷刺，深刻的寓意和豐富的想象力，即使是成年人，也不得不為之動容。童話除了趣味性娛樂性之外，還有引導(dǎo)性，也就是教育功能。能否傳傳播真善美？事實上也是早期教育功能的一種。在刻板的中國古代，并沒有引起應(yīng)有的重視。古代的蒙學(xué)，主要是應(yīng)試教育的死記硬背，強調(diào)的是圣典，而非童話的鮮活生動。據(jù)有人統(tǒng)計，現(xiàn)實社會，在傳銷和電信詐騙的受害者當中，教師隊伍竟成了一個重災(zāi)區(qū)，這種現(xiàn)象既觸目驚心，又發(fā)人深省。所謂的知識分子群體，人類心靈的工程師和教書育人的園丁怎么會如此低檔無腦？！簡直是莫大反諷和認知顛覆？！莫非這些成年人仍生活在童話世界里？！太令人遺憾了？但愿不會是永遠的遺憾！ 2025新春寫于沈陽丁香湖畔！！？！！！？

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