千燈文旅的“最大公約數(shù)”

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我喜歡游歷，并不為旅途中的享樂，而是為滿足自己研究的癖好。 昆山與上海的接壤處有千燈古鎮(zhèn)，距離我老家很近。“千燈高懸，光明普照”，地名十分瑰麗，據(jù)說這屬于地名演變中的“雅化”現(xiàn)象。相傳此地本來叫千墩。春秋時期吳越爭霸，在此建立了大量土墩（早期的烽火臺），故而得名。今天，當?shù)卦诎l(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)時，有意地引進傳統(tǒng)燈藝，實為明智之舉。 　　僅僅在燈藝上做文章，還不至于產(chǎn)生很大的流量。目前，千燈古鎮(zhèn)與附近的周莊、同里、甪直相比，在知名度上差了一大截。乙巳年清明節(jié)小長假我來此地考察，發(fā)現(xiàn)小鎮(zhèn)雖然熱鬧，但仍屬十分常見的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，并無明顯的特色。傳統(tǒng)的臨水民居建筑，用石板路鋪就的老街巷，“萬山豬蹄”“青團”之類的門店比比皆是，外加幾塊“想你的風吹到千燈”。 　　延福禪寺和顧炎武故居兩處景點，正好一南一北，是千燈的流量擔當。江南多廟宇，但是我感覺延福禪寺的份量不輕。一是因為有塔。塔名秦峰，遠而望之，四四方方的樓閣式塔，共分七層，檐部起翹較高，凌空欲飛很有動勢，塔剎的造型頎長美觀，風姿卓越，如少女亭亭玉立，這是千燈的文化符號。近而觀之，磚木結(jié)構(gòu)上雕刻精美，塔名“釋迦佛塔”與山西應縣木塔同名。在宗教儀規(guī)中，繞塔、供燈都是祈福修行之舉。 二是因為玉佛，這是吉尼斯世界紀錄“最大臥玉佛”，身長8到9米，高4到5米，重約30噸，由整塊緬甸玉雕刻而成，全身多處鑲有寶石，在江南佛剎中具有唯一性。雖然是當代文物，仍然彌足珍貴。 三是因為這里是藥師佛道場。這可能是當代重修此廟時找的一個“定位”，但藥師佛與中醫(yī)文化很容易找到契合點，佛醫(yī)共濟、救死扶傷的藥師佛故事很容易在民間找到共鳴。所以，這個定位也是十分不錯的。 　　另一處景點為顧炎武故居。僅僅從大門看，三開間、八字照壁，氣宇不凡，在民居中這是最高等級的建筑。顧炎武是明末清初思想家，他提倡執(zhí)政者要“天下興亡，匹夫有責”。在學問上，主張經(jīng)世致用，即學術(shù)研究要為現(xiàn)實的治理服務。他反對腐敗，倡導改革。我在大門口拍到鮮艷的黨旗，心想江南的名人賢士如滿天星斗，為何明末清初的歷史人物顧炎武獨享此殊榮？ 　　任何文旅景區(qū)的品牌建設，應該在梳理資源的基礎上，形成系統(tǒng)化的概念體系，進而開展整合營銷。否則，景點各自為政，不僅對外形不成號召力，而且內(nèi)部容易形成“內(nèi)卷式”競爭。千燈的燈文化、佛文化、顧炎武，可以找出它們的“最大公約數(shù)”，使之成為品牌打造的基礎。 　　千燈同照是人間的繁華景象，象征著人們對美好福庶生活的企盼。東方藥師琉璃光佛象征著智慧光明普照世界，照亮一切黑暗無明煩惱。顧炎武深受明末清初江南復社一系文人士大夫的影響，他大興儒學正宗，推崇明心見性的經(jīng)學研究，反對宋代理學中的虛浮成分以及明代官場空談王陽明心學的風氣，提倡實際的社會改革，這是陽明心學發(fā)展的一個全新歷史階段（同時代還有張溥等思想家，請見拙文《張溥故居懷古》），具有承上啟下的重要意義。推究顧亭林思想的內(nèi)核，仍然用“光明內(nèi)心本體”可以概括。于是，我們似乎找到了千燈文旅資源的最大公約數(shù)，那就是光、光明、光明本性（即佛性）。從茲出發(fā)，景觀設計、互動內(nèi)容打造、沉浸式演藝、IP傳播……都有了一個可以共同遵循的核心。 　　中國的古鎮(zhèn)古村落，目前階段仍以“資源的展示”為主。所謂互動，大約不外乎網(wǎng)紅打卡拍照、特色小吃品嘗這幾類。如果僅僅處在這樣的水平，求出最大公約數(shù)也沒有多少實際意義，也不可能改變“千鎮(zhèn)一面”的現(xiàn)實窘境。所以品牌建設需要高度的歷史洞察力，需要久久為功的戰(zhàn)略定力，當然也需要強有力的落地執(zhí)行力，以及數(shù)字虛擬技術(shù)的賦能。（2025-4-7）

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