<p class="ql-block"> 早聞"起燈山、落燈寺"，今日終于有空和好友一探起燈山之景，恰逢明日是坐缸娘娘李秀花的生日，同時(shí)也是眼光奶奶的生日，山下的廣場(chǎng)上河南豫劇早已吸引了遠(yuǎn)近而來的香客。</p><p class="ql-block"> 映入眼簾的是三門四柱石牌樓，上書"起燈山神院″說篆不篆的五個(gè)字，對(duì)聯(lián)忘拍了，起燈山別人已寫過無數(shù)次，我主要是想上山看寺里的碑文。</p><p class="ql-block"> 彌勒活佛和韋陀兩位神仙是起燈山的接待神，拾級(jí)而上終于看到兩個(gè)赑屃碑，很可惜都是現(xiàn)代版的。十二生肖下面倒是有兩通古碑，卻被一塊碩大的廣告牌遮住啥也看不到，我很納悶:一座寺廟的出名到底是靠今天的廣告還是靠歷史的豐碑！</p><p class="ql-block"> 我翻了一下《林縣志》，各個(gè)版本都沒有起燈山的記載。如何分辯赑屃的年代呢？</p><p class="ql-block"> 唐及唐以前朝代赑屃體型敦實(shí)，頭部較圓，頸部短粗，龜甲紋路簡(jiǎn)單，整體風(fēng)格古樸。宋遼、金、元時(shí)赑屃龜甲紋路復(fù)雜（如六邊形或回紋），頭部細(xì)長(zhǎng)，頸部彎曲自然，注重寫實(shí)。明清造型趨于標(biāo)準(zhǔn)化，龜甲紋路細(xì)密規(guī)則，頭部上揚(yáng)，頸部修長(zhǎng)，雕刻工藝精湛但缺乏創(chuàng)新。</p><p class="ql-block"> 起燈山院內(nèi)東碑</p><p class="ql-block"> 起燈山赑屃屬于唐及以前形狀，不知為什么《林縣志》里沒有一篇文章記載？東邊是一通《重修《起燈山神院》碑記》:</p><p class="ql-block"> 林州城南廿十里，有起燈山焉。松柏茂盛，鐘靈毓秀。傳每每夜暮臨降，有金燈于山阿，凌空西行，流光溢彩，曳電如虹。金燈過而生輝，流光灑而播瑞。神燈曉落于南太行東麓金燈嶺，凡三十余里，人壽年豐。</p><p class="ql-block"> 起燈山廟宇始建于北齊年間。明萬歷十七年林邑知縣張公重修玉皇殿，萬歷四十四年，呂氏重修他殿。文革期間，破舊立新，寺廟夷為平地。一九八五年，鄉(xiāng)賢自發(fā)籌資重修。二零O六年為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，社會(huì)賢達(dá)人士呂公組織興建，歷時(shí)兩載，順利竣工，更名為：“起燈山神院”。神院建主殿四座，陪殿五十六間，并建有鐘樓、鼓樓、南天門諸設(shè)施。院外龍王殿三間，呂祖殿三間，龍宮殿一座，牌樓一座，戲臺(tái)一座，觀殿、三圣殿。神殿座，大小廣場(chǎng)三個(gè)，云梯二百三十九級(jí)，生活區(qū)二座，水泥道路一千五百余米。</p><p class="ql-block"> 新建神院，紅墻銅瓦，高脊重檐，金璧輝煌，氣象森嚴(yán)，崇堂仡仡，鐘鼓將將。檀神靡替，晨暮高香，法音潤(rùn)物，普渡慈航。登山道而強(qiáng)休，臨神院而向善，瞻法象而敬畏。積善積福，向真向善。傳金燈之光輝，養(yǎng)浩然之正氣。蔭福子孫，惠及鄉(xiāng)鄰，善莫大焉！金燈永傳，高德永續(xù)，千秋盛事，勒石以記。</p><p class="ql-block"> 公元二零O八年十二月 立</p><p class="ql-block"> 這通碑有一個(gè)疑點(diǎn)和兩處錯(cuò)誤寫法。疑點(diǎn)是:明萬歷十七年林縣知縣張公重修玉皇殿。我曾寫過一篇《林縣歷史上的知縣知多少》，萬歷八年張崇雅上任林縣知縣，萬歷十三年王梁上任林縣知縣，萬歷十五年張應(yīng)登代理林縣知縣，萬歷十六年戴佩上任林縣知縣，萬歷二十年謝思聰上任林縣知縣。明萬歷十七年林縣沒有姓張的知縣，最有可能性的應(yīng)該是僅在林縣代理四個(gè)月的張應(yīng)登，但他卻是萬歷十五年上任的，這里一定是碑文寫錯(cuò)了！</p><p class="ql-block"> 河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)響堂寺門口有一通石碑:</p><p class="ql-block"> 響堂寺:飛閣臨流百仞梯，開皇歲月古招提。巌扉鬆徑風(fēng)長(zhǎng)掃，澗戶雲(yún)窩鶴舊棲。響石鏗鏗金鼓切，光天燦燦斗杓低。幽人煉藥如相訪，神麇山頭一望西。</p><p class="ql-block"> 皇明萬曆十五年丁亥秋八月之吉賜進(jìn)士第文林郎彰德府推官川西張應(yīng)登 王車父撰</p><p class="ql-block"> 這通碑文作者張應(yīng)登，四川內(nèi)江人，萬歷十一年(1583年）進(jìn)士，授彰德府推官，掌理刑名、司務(wù)。此詩(shī)作于萬歷十五年仲秋，張應(yīng)登因公到轄縣武安辦事。明代彰德府隸屬河南承宣布政使司，治所位于安陽(yáng)，下轄磁州、安陽(yáng)、臨漳、湯陰、林縣、涉縣（屬磁州）、武安（屬磁州）一州六縣。</p><p class="ql-block"> 舊志里記載：“張應(yīng)登，字玉車，內(nèi)江人，進(jìn)士，以彰德府推官攝林縣篆，在任四月，聲績(jī)爛然”。</p><p class="ql-block"> 張應(yīng)登代理林縣知縣，任期內(nèi)致力于民生改善與文化保護(hù)，被《林縣志》譽(yù)為“循吏典</p><p class="ql-block">范”。這一系列的證據(jù)可以證明張應(yīng)登為萬歷十五年林縣知縣，至于他是否重修玉皇殿仍是個(gè)疑點(diǎn)！</p><p class="ql-block"> 這通碑的兩處錯(cuò)誤寫法是:二零O六年和二零O八年。“O”：是漢字中的數(shù)字，專門用于年</p><p class="ql-block">份、編號(hào)等（如“二OO六年”)。“零”：通常表示數(shù)量（如“零點(diǎn)”“零分”）,或用于序數(shù)詞（如“零號(hào)病人”）。示例:正確：二OO八年（年份)，錯(cuò)誤：二零0八年（混淆了“零”和“0”)</p><p class="ql-block"> 規(guī)范依據(jù):國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《出版物上數(shù)字用法》</p><p class="ql-block">15835-2011）規(guī)定：年份、月份、使用“O”而非“零”。在正式場(chǎng)合（如考試、公文、出版物）中"2008年”必須寫作“二OO八年”。若需簡(jiǎn)</p><p class="ql-block">化，可直接使用阿拉伯?dāng)?shù)字“2008年”，但需</p><p class="ql-block">避免“零”或“0”的誤用。</p><p class="ql-block"> 起燈山院內(nèi)西碑</p><p class="ql-block"> 院內(nèi)西面這通碑赑屃上馱一新碑，雙龍戲珠碑頭上篆書:萬古流芳，碑文為:</p><p class="ql-block"> 修廟宇千古豐碑(篆字):起燈山神院重建期間共收到捐款壹仟肆佰余萬元 公元二零O八年十二月立 德善重名垂青史(篆字)</p><p class="ql-block"> 這通碑除了和東面碑有一個(gè)相同的書法錯(cuò)誤:二零O八外，還有我一直念不通的篆字:德善重名垂青史。也怪自己才疏學(xué)淺不認(rèn)識(shí)篆字，我一開始一直以為"重"是"留"字，后來查了一下是"重"字。問題來了，"名垂青史"是個(gè)成語，最早見于唐代杜甫《贈(zèng)鄭十八賁》詩(shī)：“古人日以遠(yuǎn)，青史字不泯”。</p><p class="ql-block"> “德善”一詞最早見于《道德經(jīng)》第八十一章：“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。”這里的“德善”強(qiáng)調(diào)通過利他行為積累德行，與儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的理念相通。“德善”二字源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，通常指品德高尚、善良仁厚。《道德經(jīng)》中提到“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)“善”的重要</p><p class="ql-block">性；而“德”則與儒家思想中的“仁義禮智信”緊密相關(guān)。二者結(jié)合，體現(xiàn)了對(duì)人格修養(yǎng)的推崇。</p><p class="ql-block"> 唐代韓愈在《原道》中提出“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德”，將德行與社會(huì)責(zé)任結(jié)合，成為后世“德善”觀念的重要注解。儒家傳統(tǒng)中的德善觀見《左傳·襄公二十四年》提出“太上有立</p><p class="ql-block">德，其次有立功，其次有立言，雖久不</p><p class="ql-block">廢，此之謂不朽”，將“立德”(德善）置于“三不朽”之首，認(rèn)為德行是超越時(shí)間的永恒價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于“德善重名垂青史”與“德善留名垂青史”的解析：</p><p class="ql-block"> 1.核心差異</p><p class="ql-block"> 德善留名垂青史：表述更符合語言習(xí)慣。"留名”是”名垂青史”的標(biāo)準(zhǔn)搭配</p><p class="ql-block">（如“留名青史")，指因德善而將名聲載</p><p class="ql-block">入史冊(cè)。</p><p class="ql-block"> 德善重名垂青史：存在歧義。"重名"易</p><p class="ql-block">被誤解為"重視名聲"或"名字重復(fù)"，與"垂</p><p class="ql-block">青史“的因果關(guān)系不夠直接。</p><p class="ql-block">2.推薦用法</p><p class="ql-block">建議使用“德善留名垂青史”，因其邏輯清晰、語言規(guī)范。</p><p class="ql-block"> “德善留名垂青史”雖非傳統(tǒng)成語，但其內(nèi)涵深植于中華文化對(duì)德行與歷史價(jià)值的雙重追求。若需嚴(yán)謹(jǐn)引用，可參考以下方式:</p><p class="ql-block">·強(qiáng)調(diào)德行的歷史意義：“德善者，雖死而名</p><p class="ql-block">不朽。”（化用《后漢書·馮衍傳》)</p><p class="ql-block">·結(jié)合具體人物事跡：“如諸葛亮‘鞠躬盡瘁，</p><p class="ql-block">死而后已’，其德善之舉早已刻入青史。”</p><p class="ql-block"> 這一表述的價(jià)值不在于出處，而在于它承載了中國(guó)人對(duì)“立德”的終極向往，以及對(duì)歷史評(píng)判的敬畏之心。1.避免語義重復(fù)</p><p class="ql-block">“留名”與“垂青史”均含“名聲流傳”之意，連</p><p class="ql-block">用易顯冗余。建議簡(jiǎn)化為：</p><p class="ql-block">德善垂青史（直接省略動(dòng)詞，突出結(jié)</p><p class="ql-block">果）。</p><p class="ql-block">德善之名垂青史（明確主語為“德善之</p><p class="ql-block">名”）。</p><p class="ql-block">2.參考經(jīng)典句式</p><p class="ql-block">《資治通鑒》：“君子挾才以為善，小人</p><p class="ql-block">挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至</p><p class="ql-block">矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。”</p><p class="ql-block">民間俗語：“積德行善傳千古，德善之名</p><p class="ql-block">垂青史。″</p><p class="ql-block"> “名垂青史”與“流芳百世”：前者側(cè)重歷史</p><p class="ql-block">記載，后者強(qiáng)調(diào)口碑流傳。</p><p class="ql-block"> 站在起燈山聆聽晨鐘暮鼓，這一紅塵俗事都是身外之物，我也只是好奇地研究了一下碑文內(nèi)容，諸位見笑了！有詩(shī)為證:</p><p class="ql-block"> 紅柱巍峨映古碑，龍雕云飾韻相隨。</p><p class="ql-block"> 黑碑金字滄桑記，起建燈山歲月追。</p><p class="ql-block"> 捐款余言留故事，重修舊院展雄姿。</p><p class="ql-block"> 石龜靜臥春秋閱，廟宇遺風(fēng)萬古垂。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>
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