重慶大足石刻（二）——北山

可愛魚頭

自晚唐至南宋紹興時，歷時250多年，在大足石刻中開鑿較早，在長300多米的佛灣里，分布有290號龕窟，密宗占1/3，觀音造像占比很大，毗沙門天王龕、轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟、觀無量壽佛經(jīng)變龕、孔雀明王窟等，為代表作。北山造像以觀音最為著名，不僅數(shù)量眾多，題材多樣，藝術(shù)手法也極為嫻熟，為譽為“中國觀音造像陳列館”。 第一號：韋君靖像第1號龕刻于唐乾寧二年（895年），在圓拱龕內(nèi)刻一位文官像，頭戴幞頭，身著朝服，雙手捧腹，雙腳著靴，腰間束玉帶，左腰掛紫金魚袋，右腰懸一玉佩，表明了這尊像高貴的官員身份，這尊像就是唐末昌州刺史昌普渝合四州都指揮靜南軍史韋君靖。 第二號：韋君靖碑第2號龕刻于唐乾寧二年（895年），韋君靖碑，是大足境內(nèi)唯一的唐代碑刻，分正文和題名兩部分，由韋君靖的下屬晉南縣令胡密撰文，碑文記錄了韋君靖的生平和北山石窟營造的史實，根據(jù)碑文的記載，韋君靖是京都長安人，他家世代為官，門庭顯赫，唐僖宗乾符年間，蝗蟲旱災連綿，天下騷然兵戈四起，民不聊生，時任昌州昌源縣令的韋君靖招募義軍，抑強扶弱，組建了一支強大的地方武裝，公元881年，京都長安被黃巢軍隊攻陷，唐僖宗在其親信宦官田令姿的挾持下，倉皇逃到成都避難，此時巴蜀地區(qū)各種矛盾交織，僖宗入蜀更是將中央王朝與巴蜀地方豪強的矛盾激化，爆發(fā)了三川之戰(zhàn)，韋君靖在三川之戰(zhàn)中相機而行，多謀善斷，表現(xiàn)出了杰出的軍事指揮才能，因為戰(zhàn)功卓越，他最后被朝廷擢升為昌州刺史，從昌普渝合四州都指揮靜南軍史，成為節(jié)度四川東部大部分地區(qū)的軍政長官，而此時川西王建的勢力日益強盛，對韋君靖形成巨大的威脅。為求自保，韋君靖于唐景福元年892年在北山開始營建永昌寨，永昌寨不僅修建城堡、敵樓，貯糧屯兵，還修建了寺院、廟宇，開龕塑像，在韋君靖的帶動下，官紳百姓群起效仿，由此掀起了大足石刻造像的第一次高潮，碑正文之下是韋君靖所屬的145位階級將校的署名官銜，韋君靖碑，具有十分重要的史料價值，1945年大足石刻考察團評價說:一篇韋莊的《秦婦吟》表現(xiàn)了晚唐中原的動蕩，而一塊“韋君靖碑”也反映出晚唐東川的形式。 第5號：毗沙門天王龕刻于晚唐，龕內(nèi)的主尊像即毗沙門天王，又稱“北方多聞天王“，為佛教四大天王之一，身居碩狀，雙目圓瞪，頭戴高方冠，身著鎧甲，腳穿戰(zhàn)靴，顯得威儀十足。儼然是一位威武的唐武將形象，天王像的兩側(cè)佇立著他的部眾及眷屬，毗沙門天王信仰在盛唐以后廣為流傳，與密宗的祖師不空對它的尊崇密切相關(guān)。 天王身后刻兩員大將，手持兵器，面目兇惡 左壁刻有一男像，一女像和一侏儒像，男像頭戴束發(fā)小冠，女像頭戴高髻，手捧供盤，姿態(tài)端莊。 侏儒像赤足坦腹，憨態(tài)可愛。 右側(cè)雕像已坍塌殘毀。 天王胯下刻有兩個夜叉，露出半身，雙手托住天王戰(zhàn)靴。 第9號：千手觀音大足北山石刻，眾多摩崖造像，如顆顆明珠鑲嵌于山體中，其中包含千手觀音造像的龕多達12龕，而開鑿于唐末的北山佛灣第九龕，正是其中一處，刻于晚唐。大足北山佛灣第9號龕主尊千手觀音，坐于金剛座上，中間上雙手合捧一小坐佛于冠頂，頂上化出毫光二道，向左右射出，光末變成祥云，各有一飛天浮于云上，構(gòu)思巧妙，全龕左右二壁均有八組浮雕，左壁浮雕與右壁浮雕對稱呼應，如上層各有五佛，組成十方諸佛，左壁雷神與右壁風伯也為同類（風雨雷電）；中間那層，左壁有文殊，右壁為普賢，均為巴蜀千手觀音窟特有的眷屬。有四大天王，有騎孔雀的鳩摩羅天。小黑板:還有一些形象也是巴蜀獨有的，比如在千手觀音的眷屬隊伍中見到文殊，普賢（北山佛灣第九號），是巴蜀石窟的獨有特色。 主尊觀音，面頰圓潤，目光慈悲，頭戴花冠，胸飾瓔珞，善跏趺坐于金剛座上，即身體端坐于座上，兩腳自然下垂，這種姿勢并不見于經(jīng)文，結(jié)跏趺坐則是二足相交，右腳盤放于左腿上，左腳盤放于右腿上。在巴蜀石窟唐宋千手觀音造像中，善跏趺坐最為流行，比符合儀軌的結(jié)跏趺坐還要多。而敦煌流行站立式和結(jié)跏趺坐式。觀音身前刻有四十只大手臂，肩上兩手于冠頂合托一尊佛，胸前兩手合十，再下兩手于腹下結(jié)定印，其余各手臂多已殘缺，身后背光中刻出環(huán)狀排列手掌，呈扇形展開，手心內(nèi)刻有眼睛，以此來表現(xiàn)千手千眼的含義。 此外還有一個細節(jié)也值得關(guān)注，千手觀音的雙足各踏有一個小蓮座，如此一來，避免了觀音雙腳懸空或直接觸及地面的問題，不過更重要的是，根據(jù)佛經(jīng)規(guī)定，千手觀音結(jié)跏趺坐之際，其寶座為蓮花座，可見這種設計細節(jié)是為了與造像儀軌相符。觀音座下，有貧兒與餓鬼的造像。在佛經(jīng)中千手觀音雖有諸多眷屬，貧兒與餓鬼卻不在此列，而在巴蜀石窟中，這組眷屬形象頻繁出現(xiàn)。據(jù)學者研究，餓鬼與貧兒的圖像目前僅在敦煌和巴蜀發(fā)現(xiàn)，而且大多見于千手觀音經(jīng)變中，可能是巴蜀影響了敦煌。 第九號“千手觀音”早期較完整時期的照片。” 第10窟：釋迦牟尼佛龕第10號龕刻于晚唐，主尊釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐于蓮臺上，面相豐圓，頂覆華蓋，釋迦牟尼原名喬達摩.悉達多，是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。釋迦年輕時就厭倦奢華的宮廷生活，關(guān)注社會現(xiàn)實，因無法解透生老病死等人生疾苦，于是離家修行，尋求解脫之道，歷經(jīng)6年的苦修參悟，最后終于正道成佛，此后他收受門徒，游歷四方，宣揚佛法，這龕造像表現(xiàn)的正是釋迦說法的莊嚴場景。 釋迦左側(cè)為大弟子迦葉，端嚴直立，雙手合十，表情老成持重，迦葉因歷經(jīng)苦修而成正果，德高望重，被稱為“頭陀第一”，右側(cè)弟子阿難虔誠恭敬，神態(tài)俊朗，阿難長期與釋迦形影相隨，長于記憶，被稱為“多聞第一”，傳說釋迦牟尼生前沒有留下成文的經(jīng)書，佛涅槃后，佛教徒為了統(tǒng)一經(jīng)歷，由迦葉主持佛教第一次結(jié)集，會上由阿難送出經(jīng)文，從而使佛教經(jīng)典得以保存、流傳。 兩尊弟子像的外側(cè)是觀音和大勢至菩薩，頭戴花冠，胸飾瓔珞，披帛垂于身體兩側(cè)，菩薩像衣紋流暢，隱隱顯出軀體輪廓，展現(xiàn)了唐代造像藝術(shù)的神韻，此外龕內(nèi)還刻有十方佛、供養(yǎng)菩薩、八部護法等造像。 第51號三世佛龕第51號龕刻于晚唐光化二年（889年），龕正殿刻三尊坐佛:即過去式迦葉佛，現(xiàn)在式釋迦牟尼佛，未來式彌勒佛，合稱為三世佛，正中是現(xiàn)在式釋迦牟尼佛，坐于八角形束腰須彌蓮座上，左手捧缽右手扶膝，有迦葉和阿難供奉侍立在釋迦的身后，右側(cè)是過去式迦葉佛，雙手至腹前結(jié)定印，結(jié)跏趺坐于蓮座上，左側(cè)是未來式彌勒佛，左手扶膝，以坐于須彌座上。三世佛上方有十方佛，飛天即樂器，呈現(xiàn)出諸天祭月，百千萬神于虛空中一時俱作雨中天華的歡樂場景，龕左右壁刻文殊、普賢以及天龍八部像，天龍八部在佛教中的主要職能是護法。分刻在左右兩壁。左右各有四身，通常在石窟造像藝術(shù)中一般都采取人形化的方式來表現(xiàn)天龍八部。本龕為了凸顯八部的類屬區(qū)分，在他們頭冠上刻出了表明自己身份的特殊標志，如三頭六臂手托日月的是阿修羅，代表天部，猴猴浮雕翼龍的則是代表隆重，看口的力士像，赤裸上身，腰系短裙，體型健碩，極富動感和力度感。 圖片為1940年梁思成先生在北山石窟留影 第103號:古文孝經(jīng)碑范祖禹書《古文孝經(jīng)》碑，南宋孝宗年間（1163—1194年）。碑文自龕外左側(cè)平整面始，沿龕左側(cè)壁、正壁左右側(cè)、右側(cè)壁，至龕外右側(cè)平整面，依次在六個平整壁面上連續(xù)鐫刻。碑文刻石面高280—282厘米，通寬（六面之和）約774厘米，其中各面寬130—155厘米不等。碑文左起，楷書，豎刻66行，滿行28字，字徑8厘米，行距6厘米；現(xiàn)存碑文1819字。 《孝經(jīng)》是孔子論孝的一部著述，秦始皇焚書坑儒后，《孝經(jīng)》在西漢初年有了22章古文和18章今文兩種版本傳世，唐開元7年，唐玄宗詔令群儒，制定古今，文臣們各執(zhí)一詞，相爭不決，結(jié)果玄宗詔令以今文本加注，頒行天下，并特始于太學，從此今文盛行，古文廢止，這就是今天保存于西安的《石臺孝經(jīng)》，宋代時，朝廷內(nèi)閣中常有古文孝經(jīng)，但有今同傳，為此北宋史學家司馬光、范祖禹曾為古文孝經(jīng)做解，“孝”，歷來被孔子及門人尊為治國要道，孝經(jīng)，通過孔子與學生曾參之間一問一答形式，闡述了有關(guān)孝的實質(zhì)和核心的問題，孔子首先提出孝的標準，指出:身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。就是說“孝”的所有行為方式都是以父母為核心的，但是孔子也指出，因為身份地位和社會責任的差別，行孝的含義也是有區(qū)分的，按孔子的劃分，孝可分為天子，諸侯，卿大夫，士人和庶人之孝五種。雖然孔子認為“孝”是一切行為的最高標準，人人都必須盡力遵從，但他所提倡的“孝”又并非愚忠愚孝，更非“君要臣死臣不得不死”，“父要子亡子不得不亡”的迂腐觀念。《孝經(jīng)》的內(nèi)涵是非常豐富的，貫穿著修身齊家治國平天下的儒家思想，這部刻于石壁上的古文孝經(jīng)，不僅被史學家贊譽為“寰宇間僅此一刻”，具有極高的史學文獻價值，對現(xiàn)實也有深刻的教育意義。 第104號：趙懿簡公神道碑第104號趙懿簡公神道碑，刻于南宋孝宗時期（1163至1194年），碑高300厘米，碑額刻“趙懿簡公神道碑”，碑文由范祖禹撰寫，蔡京篆額并書寫，所以又稱為“蔡京碑”，據(jù)宋史記載，懿簡公姓趙，名瞻，字大觀，官至弘之樞密院士，1090年亡故。神道碑就是墓碑，原立于陜西周至縣趙瞻的墓前，此碑是趙瞻的后人寓居四川后，在北山重刻以至紀念，蔡京曾名列為北宋四大書法家之一，《宣和書譜》稱蔡京的楷書、隸書如士大夫仗劍，立于廊廟之間，行草則如公孫王子光彩射人，大字冠絕古今，無人比擬。但蔡京為人奸詐，陷害忠良，世人憎惡他的人品，蔡京失勢以后，后人就將蔡襄替代了蔡京北宋四大書家的位置，而蔡京的書法手記大多也被銷毀不存，流傳下來的真跡極少，所以這通蔡金碑具有很高的書法鑒賞價值。清末，大足縣販賣碑帖商人馬瞎子，每年拓蔡京碑不下千本，轉(zhuǎn)售他地。為使孤本售得高價，每拓一次，即毀部分字跡，致使次碑字跡殘缺甚多，實為千古憾事。 第122號：訶利帝母龕第122號龕刻于宋代，主像訶利帝母鳳冠霞帔，身穿華服，足穿云頭鞋，坐于靠背椅上，雙腳踏磯，懷里抱一幼兒，神情溫婉，儼然一位皇家貴婦，外側(cè)是一位風韻健碩的奶母，坦露著雙乳給孩子喂奶，其實佛教中的訶利帝母原是一位極兇惡又可怕的鬼子母。 關(guān)于她的演變流傳著一個美麗的傳說:古印度王舍城中有獨角佛廚師，人們?yōu)榇伺e行盛大的慶典，城外有一位年輕漂亮、能歌善舞的牧牛姑娘，去城里參加慶典，途中遇見一群強悍的男人強迫的她起舞，結(jié)果是腹中的胎兒墜地，被人遺棄，牧牛女懊惱不已，便發(fā)下毒誓要食盡人間孩子，隨后自殺身亡，后來她投身為佛羅要叉長女，與半插羅要插長子伴子家結(jié)婚，并育有500個兒子，但她不忘誓言，每天去城里偷吃孩子。鬧得城里人心惶惶，家家自衛(wèi)，釋迦佛知道后多次規(guī)勸，她仍不改邪歸正，于是釋迦趁她外出之際，將她最心愛的一個兒子藏了起來，她回來不見愛子，傷心欲絕，釋迦佛對他說，你有500個兒子，失去一個就如此心痛，別人家只有一兩個，你卻去偷吃，難道別人不心痛嗎？要叉女聽后懊悔不已，從此皈依佛法，改惡從善，不僅不再偷吃小孩兒，還成了兒童的保護神，由此她受到世俗百姓的喜愛，更美稱她為“送子觀音。” 第125號：數(shù)珠手觀音刻于宋代，因手掐數(shù)珠而得名，觀音像儼然一位妙齡少女，頭戴花冠，袒胸露臂，縷縷發(fā)絲自然散垂于肩，頭向左側(cè)低伏，目光下視，臉頰豐滿下巴微翹，嘴唇猶如兩片帶露的花瓣，嘴角略略后收，像似帶著一絲羞澀，似笑非笑，欲笑又忍的神情，與《蒙娜麗莎的微笑》有著異曲同工之妙，頭/胸/臀部側(cè)成S形，儀態(tài)自然，身形姣好，右手持念珠，左手握右腕，雙手下垂交叉于腹前，好像在默數(shù)著珠粒有多少，又好像在遐想著自己的未來，身披荷葉坎肩，下身著長裙，側(cè)身迎風，裙帶飄逸，靜中欲動，遠遠看去，觀音好似南海仙子，踏著蓮花，行進在波光浩渺的海上。其媚態(tài)極勁舒麗，惹人喜愛，又被昵稱為“媚態(tài)觀音“。 小黑板:數(shù)珠，即念珠，在古印度教中是梵天及妻子辯才天女的法器，象征時間的流轉(zhuǎn)，在本土信仰中數(shù)珠手觀音能消除業(yè)障，增長功德，其形制特點是雙手置于腹前，左手握右腕，右手持數(shù)珠。 第130號：摩利支天龕第130號龕刻于南宋，主像摩利支天，又稱摩利之菩薩，摩利之意為陽炎，即太陽光亮的意思，她本為古印度的光明女神，后來被佛教吸收成為護法天神。佛經(jīng)說，摩利支天具有隱身的本領(lǐng)，無人能見，無人能捉，無人能害，也不畏火燒，不為水淹，不為冤家等，若能信奉她，可以避免水、火、軍震、盜竊等各種災禍。 龕內(nèi)的摩利支天像三面八臂，正面呈女相，啟唇含笑，頭戴寶冠，瓔珞遍飾其身，披帛纏繞，顯得高貴美麗，頭上有寶塔，塔中現(xiàn)毗盧遮那佛，摩利支上兩手舉風火輪和寶劍，中兩手持弓持劍，下兩手握緊、持盾，當胸兩手結(jié)印。立于兩頭大象驅(qū)使的戰(zhàn)車上，英姿颯爽，威風凜凜。 在摩利支天兩側(cè)有八大金剛隨行，金剛上身赤裸，手持兵器，爆眼突出，面目猙獰，似乎正在為沖鋒陷陣的摩利支天保駕護航，有一掃魔杖，澄清寰宇的無敵氣概。 第133號：水月觀音刻于南宋，主尊像是水月觀音，頭戴花冠，身著天衣，胸前密飾瓔珞，左腿盤于座上，右腿翹立在座臺上，左手握數(shù)珠放左腿上，觀音臉龐豐潤，面含微笑，坐姿瀟灑，身上批帛環(huán)繞輕盈自然，似有微風吹拂一般，給人溫婉大方，氣度非凡之感。 身后刻的是連綿起伏的普陀山，山間放一凈瓶，觀音左右側(cè)分別站立散財和龍女，散財為一老者像，方臉長眉，顴骨凸顯，龍女面頰豐腴，秀麗端莊。 水月觀音是佛教33觀音之一，水月觀音原為唐代畫家所創(chuàng)，因觀音坐水旁，靜觀水中之月而得名，“水和月“是個隱喻，借以表示人生虛無縹緲，萬物皆空的道理。 左右兩壁站立著四大金剛，或單首四臂，或三頭六臂，身著鎧甲，手持兵器，怒目圓睜，粗獷彪悍，與觀音像形成鮮明對比，相得益彰，金剛手中持有各種法器，有刀/槍/劍/戟/斧/鞭/鉞等，增添了金剛的勇武神氣。 第136號:轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟舊名“心神車窟”，刻于南宋紹興12-16年（（公元1142-1146年），被譽為大足石刻的王牌之作，以“最美宋代菩薩群像”享譽大足。進深約6.8米，寬和高都約為4米，這樣的洞窟空間并不如何寬闊，但卻在造窟人精心的設計下，組成了8位菩薩、眾多眷屬與佛陀同臺的宏大說法場面。目前136窟洞口被木柵欄封住，我們只能透過柵欄及網(wǎng)上的照片一探其風姿。 從左至右依次為結(jié)跏趺坐于青獅背駝蓮臺上的文殊菩薩（座下獅奴披甲戴胄），端坐金剛座的持印觀音，赤足立于蓮臺上的寶珠觀音（手捧寶珠），以媚態(tài)贏得美名的數(shù)珠手觀音（手持念珠）、華貴雍容的6臂日月觀音，凝神深思的普賢菩薩……各個特征鮮明，尊尊氣質(zhì)不同。 正壁的釋迦牟尼造像，頭頂兩道毫光，貼著頭光各繞一圈，再上飄至頂壁，代表大放光明，呈現(xiàn)說法瑞相。左右兩側(cè)是阿難/迦葉兩弟子及觀音/大勢至兩位菩薩。 普賢菩薩 端坐金剛座的持印觀音，赤足立于蓮臺上的寶珠觀音（手捧寶珠） 數(shù)珠手觀音（手持念珠）、華貴雍容的6臂日月觀音 這尊眉彎眼秀，手持玉印的觀音菩薩，寶相莊嚴，又不失溫婉，使人平添親近之感，這尊持印觀音造像頭頂?shù)?lt;b>花冠特別引人注目，官體玲瓏剔透，幾乎全有幾何紋樣裝飾而成，搭配自由舒展的卷云紋，看似隨意垂掛的幾條串珠，直曲對比，極為別致，寶冠與菩薩身上精致的瓔珞、瀟灑的衣紋搭配，相得益彰。 姿容婀娜的日月觀音，又稱“不空羂索觀音”，作為一種密教造像，形象更加自由多變。轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟中的這身并不以奇取勝，而是著力刻畫了觀音的端莊溫和，面龐豐滿而富有彈性，冷鼻小口，柳眉鳳眼，肌膚細膩柔美，同樣盡顯美態(tài)。一頭六臂，上方兩手高舉日月，中間兩手一手執(zhí)劍，一手執(zhí)柳枝，下方兩手一手執(zhí)斧和羂索，一手托缽。 此窟被稱為“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”，得名于窟中所鑿的巨大八角中心柱，也稱“轉(zhuǎn)輪藏”，“輪藏”是南朝梁代所創(chuàng)的佛教法器，巨柱如小屋，內(nèi)置經(jīng)典，一般中間有軸可以旋轉(zhuǎn)，而此窟罕見的運用了石材，但仍能使人領(lǐng)略精雕細琢的美感，蟠龍纏繞在高大的柱礎上，上承八角露盤，露盤刻有樓閣/寶塔/祥云，周邊浮雕欄桿環(huán)繞，頑皮可愛的兒童競相攀爬，露盤上還鏤空環(huán)列8根石柱，柱身上的蟠龍與兒童遙相呼應，猶如正在嬉戲，藏座刻須彌山，盤龍環(huán)繞。輪藏裝置是此窟的視覺中心，中空透光的設計，圓滿地解決了石窟的支撐和采光，體現(xiàn)出古代造窟技藝中巧妙周密的科學思想。 中國古代石窟造像藝術(shù)，始終遵循著“形式美”的法則，造像講究對比與調(diào)和，對稱與均衡，比例與尺度，節(jié)奏與韻律，齊整與參差，必須無一差錯。根據(jù)窟內(nèi)題記可知，南宋紹興年間，賴川（今大足境內(nèi)）鐫匠胥安留下了這窟石刻，一窟造像雖然不知為何雕琢，但造窟人高深的藝術(shù)修養(yǎng)，與高超的雕刻技藝令人印象深刻。 第137號:維摩詰經(jīng)變相龕刻于南宋紹興4年（1134年），長2.08米，寬2.70米，是根據(jù)維摩詰經(jīng)問極品的內(nèi)容來繪制的，大致是說古印度有一位佛教居士，名維摩，家財萬貫，妻妾成群，雖在家修行卻悟道很深，他時常假裝生病，借病痛之軀來開化眾生，釋迦知道后就想派弟子前往問及，可是眾多弟子、菩薩都曾因為領(lǐng)教過維摩居士的厲害，都不敢應諾前往，最后是以號稱“智慧第一”的佛門大學士，文殊菩薩登門問候，維摩便用神通把室內(nèi)所有東西搬走，只留下一張床，他喬裝生病的樣子安臥床上，文殊進屋后，兩人圍繞大乘佛學的核心教義，蘊藏疾風，巧舌如簧，演繹了一場十分精彩的佛學辯論會，折服了在場的所有弟子、菩薩等聽眾，這龕造像的粉本原繪在大足會因寺的墻壁上，南宋紹興4年由李大郎、從化、羅富明翻刻于北山佛灣。 這幅圖表現(xiàn)的正是維摩與文殊辯論時的場景，左為維摩居士及侍女，維摩趺坐于寶床上，頭扎軟巾，手執(zhí)竹尾，目視文書，情態(tài)興奮，似正在滔滔雄辯，右為文殊菩薩及佛十大弟子，文殊趺坐于方臺上，面向維摩居士，右手結(jié)說法印，左手扶膝，身微前傾，篤定穩(wěn)重，維摩居士提出的在家修佛的見解，主張以入世的方式救度眾生，深得中國文人士大夫的喜好，所以在中國佛教藝術(shù)中，維摩詰經(jīng)變是非常流行的一種題材， 第149號：觀自在如意輪觀音窟窟刻于南宋建炎二年（1127年），如意輪觀音是佛教密宗六觀音之一，因手持如意寶珠或?qū)気?lt;/b>而得名，一般多為六只手臂。該個窟的供養(yǎng)人為昌州知州任宗易及其夫人杜氏，供養(yǎng)人像刻于正壁左右兩側(cè)。巴蜀石窟如意輪觀音造像16尊，坐姿占絕大多數(shù)，只有大足石門山6號窟的如意輪觀音為立姿。 正壁主尊像為如意輪觀音，結(jié)跏趺坐于蓮臺上，花中藏有如意寶珠，散發(fā)出光亮，左側(cè)為凈瓶觀音，右側(cè)為白衣觀音 在三觀音像身后及左右壁為諸天神像，或文或武立于云彩上，有的雙手捧一，有的手持樂器，有的高舉鋒芒，有的手持斧鉞弓箭等兵器，刻畫了天神簇擁而至的宏大場面。 北山石刻未完待續(xù)，下集精彩繼續(xù)

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重慶大足石刻（二）——北山

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