游建水文廟

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建水文廟始建于元至元二十二年（1285年），已有七百多年的歷史。經歷代40多次擴建增修，占地面積已達114畝，其現存規模、建筑水平和保存完好程度，都僅次于曲阜孔廟和北京孔廟。 通常文廟泮池在前，孔子像在后，但建水文廟是孔子像矗立在泮池之前，一進“太和元氣”坊就能看到，給人以強烈的視覺沖擊和心靈震撼，凸顯出孔子及其思想在文廟中的核心地位。 孔子像后是橢圓形的泮池，稱為“學海”，水面寬闊，波光粼粼，構成了一幅如詩如畫的美景，營造出濃厚的文化氛圍和寧靜深遠的意境。這應該是全國孔廟最大的泮池 泮池邊高大的云南樟樹和池水相掩成景 走完泮池邊的過道自然就看到這塊石碑。下馬碑與義路坊糸清康熙二十年（1890）立，義路坊原為木牌坊，后失火，乾隆二十九年重建為石牌坊。 泮池邊兩條道路分別進入“禮門” 義路 建水文廟依照曲阜孔廟的風格規制建造，采用南北中軸線對稱的宮殿式，東西兩側對稱布置多個單體建筑。原主要建筑包括一池、二殿、二廡、二堂、三閣、四門、五亭、五祠、八坊等共37個，現除杏壇、射圃、尊經閣、文星閣、敬一亭和齋亭被毀外，其余31個建筑都得到較為完好的保存完好。 牌坊是木石結構，石砌須彌座夾桿石上有巨型石雕，造型栩栩如生，坊上高踞著龍、獅、象、麒麟等大型石雕，拱衛和支撐著木構架的牌樓，檐下是星羅棋布的斗拱。 建水洙泗淵源牌坊上的石雕是清乾隆四十三年（1778年）重修時雕刻的。?造型栩栩如生，刻工精致，是罕見的建筑石雕精品。石砌須彌座夾桿石上的巨型石雕龍、麟、獅、象等，與木構架的牌樓相結合，體現了漢文化和民族文化的高度融合。 獅子是百獸之王，被視為辟邪驅惡的吉祥物，是威鎮八方、唯我獨尊的王權與勝利的化身，也能顯示主人身份的高貴，有守護平安、彰顯威嚴的寓意。 大象，象征智慧、力量、團結，代表家庭、團體等的和諧融洽。同時，“象” 與 “祥” 諧音，有吉祥如意、天下太平之意，還能去災辟邪，保佑人們平安。大象刻于牌坊之上也可以算是特色吧。 斗拱層層疊疊、精巧玲瓏，具有很強的裝飾性，使建筑更加華麗美觀，遠觀如雁陣飛臨泮池之上，造型令人賞心悅目。? 斗拱的設計和構造非常精巧，能夠有效地分散屋頂的重量，使建筑更加穩固。 斗拱是中國傳統建筑中的重要元素，具有深厚的文化內涵，建水文廟的斗拱融合了漢文化和民族文化的元素，體現了不同文化之間的交流和融合。 “鳶飛魚躍”的意思是鷹在天空飛翔，魚在水中騰躍。該詞出自《詩經·大雅·旱麓》中的“鳶飛戾天，魚躍于淵”，常被用來比喻大自然的生機與活力，也可用來形容一種不受拘束、自由暢快的境界或狀態。這里比喻孔子的中庸之道上能入天庭，下能入深淵，無的不在。 牌坊為清乾隆四十三年（1778年）重修，是典型的五開間三門道古牌樓建筑，通面闊23.7米，進深7.7米，高9米，占地180平方米。? 牌坊東西兩側是陶磚燒制后拼綴而成的巨幅磚雕壁畫，東面是“二龍戲珠”，西面是“雙鳳朝陽”，這樣精致的磚雕壁畫在全國文廟中也不多見。 “洙泗淵源”含義：古時魯國首都曲阜，有洙水和泗水兩條河流，交匯處是孔子的出生地，后來又成為孔子聚徒講學的場所和儒家思想的發源地，后人就以“洙泗”作為儒家和儒家思想的代稱，“洙泗淵源”意即儒家學說起源于山東曲阜洙水泗水交匯處的孔子故里，也象征著儒家學說源遠流長。 進入牌坊，在主道上橫著一條路分別建有四個牌門聖域由茲牌坊，屬三間兩柱三樓單門道牌坊，為文廟東側門。聖城由茲意謂聖賢之地由此進入 德配天地坊為五開間，四柱，三樓單門道牌坊。寬16米，進深5米，高9米，現存建筑為清乾隆五9七年（172年）重建。”德配天地”意謂贊嘆孔子之德與天地相齊，充滿全宇宙。 道冠古今坊，為1792年重建。意謂贊嘆孔子之道為古今之冠，貫穿古往今來整部歷史 閑關近仰坊，1792年重建。為文廟西門，意進入仕門的途徑，抬頭可見。 東碑廊 西碑廊 杏壇 大成門 大成殿前的銅鼎銅鼎鑄造于清乾隆五十五年（1790年），至今已有兩百多年歷史，見證了建水孔廟的歷史變遷和文化傳承。 銅鼎高2.85米，上部為宮殿亭樓牌坊建筑式造型，四棵銅柱游龍盤繞，四足為四只象頭，卷曲的象鼻支撐在蓮花座上，工藝精湛，造型獨特，具有極高的藝術價值。 四足象頭造型，象鼻支撐在蓮花座上，象征著儒家文化治理天下力求達到的四平八穩的政治效果，反映了當時社會對穩定、和諧的政治追求。 銅鼎上的龍柱、宮殿亭樓等元素蘊含著吉祥如意、繁榮昌盛的美好寓意。 大成殿重建于清嘉慶九年，殿內供奉孔子、四配和十二哲。支撐前檐的左右兩根青石柱，中部鐫刻成龍騰祥云狀，還有二十二扇透雕木屏門，是國內屏門里的珍品。? “斯文在茲”匾是光緒元年（1875年）光緒皇帝御書。? “斯文在茲”語出《論語·子罕第九》：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎！’天將之喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天子未喪斯文也，匡人其如予合？”朱熹注曰：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。”“后死者”為孔子自稱之詞。因此，“斯文在茲”，意指世間所有文化蓋源于儒學創始人孔子。 “圣協時中”是清道光皇帝題寫的。? 語出《中庸》“君子之中庸也，君子能時中”，朱熹注為“以其君子之德，而又能隨時以處中”。 “圣”指孔子，“協”表示符合，“時”強調因時制宜、與時俱進，“中”即中庸之道。意思是孔子的思想和行為符合時代的要求，又能堅守中庸之道，不偏不倚，無過無不及。這是對孔子的極高評價，也體現了儒家思想中關于適度、平衡和順應時勢的理念。 “德齊幬載”是咸豐皇帝于咸豐元年（1851年）御筆題書。? 語出《中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，譬如天地無不持載，無不覆幬。”其中，“幬”讀“dào”，意為覆蓋。該詞用以贊揚孔子的學術思想和個人品德，意為其可以經緯天地，無所不包，完美無缺。 窗上雕花是立體的，突出門窗的平面 建水文廟大殿的門上雕花是清嘉慶九年（1804年）重修大殿時雕刻的。雕刻采用透雕和浮雕結合的技法，工藝精湛。題材豐富多樣，有 “六龍捧圣” 以及 “雙獅分水” “喜鵲鬧梅” “三羊開泰” 等眾多中國民間傳統吉祥圖案。圖案中雕刻的一百多個大小動物及翎毛花卉，個個鏤空為立體狀，形態惟妙惟肖、栩栩如生。 這些雕花的含義主要體現在：“六龍捧圣”排列于殿內孔子圣像前，象征由孔子創建的儒學在古代意識形態領域內至高無上的地位。其他吉祥圖案如“雙獅分水” “喜鵲鬧梅” “三羊開泰” 等，分別寓意著吉祥、喜慶、美好，表達了人們對美好生活的向往與追求，同時也反映了儒家文化中所倡導的和諧、美滿等價值觀。 “生民未有”是雍正皇帝題寫的，于雍正三年（1725年）御賜。? “生民未有”最早見于《詩經·大雅·生民》，“厥初生民，時維姜嫄”。其意思是自有生民以來，從來沒有像孔子一樣至高無上的圣賢，世上只出現了這一位圣人，意在昭示后人銘記孔子在創立儒家文化中的至尊地位。 孔子像 亞圣孟子、宗圣曾子 復圣顏子、述圣思子 石門坎 崇圣祠 倉圣祠 則柏 建水孔廟值得驕傲之處：占地面積大：建水文廟占地面積7.6萬平方米，是中國第二大文廟，規模僅次于山東曲阜孔廟。 中軸對稱布局：采用中軸對稱式布局，依照山東曲阜孔廟的風格規制建造，沿中軸線依次排列著太和元氣坊、泮池、洙泗淵源坊、欞星門等建筑，左右對稱分布著眾多單體建筑，體現了中國古代宮殿建筑的平面布局規律和特點。 獨特的欞星門：欞星門的四根中柱穿脊而出，高出屋頂兩米多，柱上罩著建水古窯制的元代盤龍青花瓷罩，這種中柱穿脊的建筑特點在全國獨一無二。? 精美的洙泗淵源坊：為典型的五開間三門道古牌樓建筑，木石結構，坊座上有獅、象、麒麟和龍的石雕，檐角飛翹，斗拱層疊。?? 孔廟外有一個很大的孔子廣場 孔子，作為中國儒學的杰出代表。一部《論語》，匯聚著他的智慧箴言，每一字、每一句，都蘊含著修身、齊家、治國、平天下的深刻哲理，滋養著后人的心靈。千百年來，孔子的思想滲透進社會的每一個角落，成為中華民族的精神支柱。從朝堂之上的治國理政，到民間百姓的日常言行，儒家文化無處不在?歲月流轉，孔子的光芒從未黯淡，他始終是中華文化的靈魂坐標，激勵著一代又一代中華兒女傳承美德、追求真理，在歷史的長河中熠熠生輝，永垂不朽。 2025年3月9日記

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