【邊旅行】 ?游云岡石窟感文化融合

我心飛翔

攝影：我心飛翔文字：我心飛翔美篇號：6503055 2024年的4月下旬，我隨旅游團來到山西旅游、其中第一站就是慕名已久的云岡石窟。云岡石窟是舉世聞名的佛教藝術寶庫，位于塞外古都大同市。云岡石窟是約公元460年的北魏文成帝時期開鑿的大型石窟，迄今已有1500多年的歷史，現存主要洞窟45個，佛教造像5.1萬多尊。 云岡石窟建筑規模之大、石像形體之偉、保護修繕之完整聞名天下，與甘肅敦煌莫高窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅麥積山石窟并稱為中國的四大石窟。進入主窟區見到一座山門，上懸“入佛知見”匾，匾上的題字為黃庭堅手書。走過這座山門，我們才算正式進入了云岡石窟，心里的期待感驟升。“放下我見，入佛知見”。 時間有限，只能選擇重點。我此次游索石窟的重點就是五華洞與曇曜五窟。這些都是云岡石窟中的精華，代表了最高的石窟藝術。 我進入主窟區。這是位于第九窟到第十三窟的“五華洞”，因后世施泥彩繪而異常絢麗。由于營造于北魏民族變革、文化更新的時代，而漢風轉濃，具有鮮明的中國化、民族化特色。 這是第九、十兩窟，是一組雙窟，開鑿于北魏興盛時期。北魏是鮮卑族拓跋珪建立的政權，拓跋珪也是北魏第一個尊佛的皇帝，由他開啟了北魏一朝尊佛的傳統。同時這是一次亞洲胡漢民族的大融合。使漢文化中加入了北方游牧民族的文化元素。這組雙窟外立壁雕有七根列柱，構成石窟的外觀，好像希臘神廟的立柱，中國傳統建筑中將它形容為“金楹齊列”，”玉舄承跋”。這樣的外部廊柱結構與希臘、埃及神廟一脈相承。 這個窟的前室非常壯觀，又是一組雙窟，前后室結構，漢式殿堂布局。窟門列楹柱，面各三間。柱雕干佛，承以獅、象。第九窟窟門為仿中國傳統廡殿式建筑，兩側對稱布龕，分層雕刻，中西合璧，具有濃重的裝飾意味。窟內四壁分層布龕，造像題材多出自《法華經》。 這是后室北壁主雕塑釋迦摩尼像，東西兩壁各一脅侍菩薩。后世的施泥彩繪雖然顯得富麗堂皇，但遮掩了前世石雕的古樸靈動。 這是大佛洞，里面布滿了佛像。這樣密集的佛像我之前在幾個地方看到過，其中印象最深的是北京北海白塔前及萬壽山佛香閣后面的智慧海。 這個龕中的坐佛一看就是從印度傳過來的形象。看到這里，我突然生出一種想法，歷史上的所謂民族融合，應該是一個民族比較弱化時受到外族的影響。當這個民族非常強大時只會輸出它的文化，卻很少被其他民族影響。再回想北魏之前，是十六國和南北朝，這一時期正是漢民族陷于分裂、缺乏統一的時期，所以才會受到北方民族較大的影響。同時由于北魏的推崇，使由印度傳入并在南方盛行的佛教漸漸北上。這使我愈發感受到了這一時期民族間的融合與南北間的融合！ 這個窟滿滿的漢風，蓮花、飛天、飛龍布滿整個石窟，看得游人如醉如癡。這個窟的裝飾風格顯示出北齊時期的高超雕刻藝術。 我來到了曇曜五窟（第十六窟至二十窟），這是云岡石窟的第一期工程，開鑿于公元460年至465年，是由北魏皇室主持開鑿的皇家寺院。曇曜五窟之所以叫“曇曜”，是因為這五窟是北魏文成帝令沙門統曇曜開鑿的。曇曜是一位高僧，來自涼州。并帶來了涼州的工匠。 《魏書·釋老志》記載：“和平初（460 年）師賢卒，曇曜代之，更名沙門統。初，曇曜以復法之。明年（453 年）自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人，帝后奉以師禮。曇曜白帝于京城武州塞鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世。” 曇曜五窟設計風格獨特，平面呈馬蹄形，穹隆頂，外壁滿雕千佛。主要造像為三世佛（過去、現在、未來）。 這些石窟不僅代表了云岡石窟的早期風格，還體現了北魏早期五位皇帝的形象，象征了北魏五朝的五代皇帝。第16窟的主像被推測是高宗文成帝，這尊主像為釋迦立佛，高13.5米，波紋狀發髻，清秀俊逸。佛像身穿褒衣博帶式袈裟，胸前結帶下垂，屬北魏太和年間推行漢化時的服制。 第十七窟是云岡早期洞窟中唯一的交腳菩薩大像窟，該窟平面呈馬蹄形，窟內地面低于窟外地面一米深，依舊保持了開鑿時凹凸不平的糙面，窟內現存各類佛教人物造像3242余尊。主像交腳彌勒菩薩被認為是恭宗景穆帝。該塑像高15.6米，頭戴寶冠，胸佩蛇飾及短瓔珞，臂著釧，斜披絡腋，束腰收腹，下穿羊腸長裙，獅子座，具有濃郁的異域特征。 第十八窟設計嚴謹，布局完整，北壁主佛像被認為是世祖太武帝。塑像高15.5米，高肉髻，面頰豐圓，鼻梁高挺，渾厚質樸，身披千佛袈裟。 兩側分別配置脅侍佛、脅侍菩薩及十大弟子像。左脅佛頭頂華蓋，面龐渾圓，體魄偉岸。左脅菩薩頭戴花冠，秀麗典雅。上端五弟子雕刻，這些雕塑都具有西域人的特征。這是因為當初設計和建造者主要是涼州的高僧，他們深受西域造像風格的影響，因此云岡石窟的佛像呈現出濃厚的西域風格。 第十九窟，又叫寶生佛洞。主佛為太宗明元帝。該像結跏趺坐，高16.8米，是云岡石窟中第二大佛。佛像耳輪齊肩，下頜崩毀。舉右手，肘下有一小柱支撐。衣紋簡潔明快，輕薄貼體，袈裟邊飾折帶紋。南壁羅眠羅因緣是云岡最早的佛教故事圖像。 這是第二十窟。窟前立壁與窟頂早年崩塌，形成露天造像，所以俗稱“露天大佛”。主佛高13.7米，有八字髭，手結禪定印，質地厚重的袒右袈裟，衣紋凸起，具有犍陀羅造像遺風。據說是太祖道武帝。這座露天大佛身軀挺拔、健碩剛毅，體現出北方游牧民族的彪悍與強大，同時也展示了西域文化的特征。 日本學者沖本克己編撰的《佛教的東傳與中國化》講述了這一文化融合的過程。歷史上佛教東傳，在新疆的塔里木盆地的南北兩側形成了兩條通道。北道以龜茲為中心，南道以于闐為中心。龜茲以小乘佛教為盛，在此地多鑿石窟，而于闐則以大乘佛教為盛，在此地則多建塔寺。這兩地的佛教及藝術，在佛教東傳的過程中首先匯于涼州，然后東進南下。而云岡石窟也主要是由涼州工匠完成的。 我在云岡石窟，深深感受到了北魏時期的中國文化大融合。云岡石窟展現了博大精深的中華文化，同時也詮釋了那段時期的民族融合。若仔細觀察，還能感受到在唐宋明清時代漢文化逐漸所占的主導地位。即便在滿清時代推崇喇嘛教，但對于佛教的政策與管理，是承繼明制的。所以中國歷史上盡管有過三次大的民族融合，最終形成的中華文化仍然以漢文化為主導地位。我為中華文化而驕傲，更為中華文化的海納百川而自豪！這才是中華文化歷數千年而延綿不絕的根本所在！

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