三賞敦煌憶故人

夢白浪

1951年的今天（4月7日），周總理和郭沫若等領導參觀即將在午門開放的敦煌文物展，擔任接待和講解的，是敦煌藝術研究所所長常書鴻和我的大舅。 4月4日我在北京晚報看到介紹大舅的文章，通過翻閱資料，才間接得知這個消息。 本篇原擬介紹三個展覽，家事放在后面。 <div>仲季春交，絲路盡現。我在半個月內觀看絲路 / 敦煌三個大展，密集度空前，不啻再入其境——何況連續一周的六、七級風沙應景。 我的訪問順序是：美術館（3月14日）、工美館（3月20日）、北展（4月2日）。</div><div> </div>北京展覽館：如臨再現北展在建造設計時，局部裝飾就引用了“敦煌紋樣”。開篇大手筆，五臺山全景。這是我在河北省博敦煌展后再度目睹勿忘抬頭，有三兔藻井等多個藻井的復原。復制九座莫高窟 / 榆林窟的洞窟?？词裁?？劃重點。 編號聽起來不好理解，我給它們冠名（玩笑，看點當然不止看這些）。<div> “五百強盜窟”——莫高窟285窟是早期洞窟唯一具有確鑿紀年（西魏時期）的洞窟，除了著名的“五百強盜成佛圖”，四披的天空諸神也不可忽略。 285窟尤其受到北京展館青睞，近年故宮午門敦煌展覽、民生博物館的絲路展覽都將其打包復制展出。 </div> “帝王窟”——莫高窟220窟是最重要的初唐洞窟之一，標有創建時間（貞觀十六年）。經變圖里的樂舞描繪為敦煌最美畫面之一，“維摩詰經變”中帝王像成就堪比《歷代帝王圖卷》，一些介紹認為這就是太宗本人。 壁畫還有我在敦煌所購冰箱貼的原型。 該窟也曾出現于午門敦煌展。 “山水圖窟”——莫高窟217窟為盛唐代表，有罕見的唐代青綠山水畫圖。<div> “老頭墓穴窟”——榆林窟25窟是中唐被吐蕃統治時期的代表性洞窟，反映了時代特色風貌，我熟知的畫面就是“老人自己進墓室”（不太好笑）<div> “美人窟”——莫高窟57窟是初唐經典洞窟，一直有“美人窟”美譽，為世俗化轉型的典范。 不過在我看來，美人對面那一鋪不過是東施。 </div></div> “土匪打劫窟”——莫高窟45窟是敦煌特窟，基本去了也看不到。這里的七身彩塑尤其是其中的菩薩像已成為敦煌代理形象之一。 兩尊S形肋侍菩薩（說法不一，我手頭幾本資料，有的說是觀音和大勢至菩薩，有的說是文殊和普賢菩薩）可能是敦煌最美的雕塑了，也是我對敦煌的第一印象——出現在1980年《旅游》雜志常書鴻的文章中。 因為熟悉，實話實說，畫面右側菩薩頭部是本展最差勁的復制品。 “臥佛窟”或“王子舉哀窟”——莫高窟158窟為吐蕃時期代表洞窟，15.6米的涅槃像是敦煌第一大臥佛，腳部壁畫上各類王子舉哀形象知名度相當高。 該窟也在民生館展覽上出現過。另外兩座窟比較小，位于另一展區 “千手千眼觀音窟”——莫高窟第3窟是元代最重要的代表窟，也是唯一以觀音為主題的洞窟，有兩鋪千手千眼觀音像。 最后一個很容易被略過，就是有名的藏經洞（莫高窟16 / 17窟）。里面的洪辨（原為異體生僻字，現多用辨或辯代替）像是罕見的唐代寫實造型，北宋時期移動過，1965年從362窟移來，顯得順理成章。 九大洞窟看完，還有大量的壁畫復制品。敦煌粉絲們熟悉的、從本生經飼虎圖到民俗狩獵圖都能看到。 須摩提女因緣故事（下方）是佛經中相對少見的內容，反映了釋迦牟尼來訪的盛大排場，讓信眾感覺很有面子，外道則自行慚穢，紛紛皈依。 贊頌敦煌學者和守護者的“敦煌精神”有意安排為必看項目。 里面有2008年中國美術館敦煌大展的照片，那是我首次認真了解敦煌藝術。 文物廳的經卷、雕塑（美術館同步展出）有限，觀者沒有過多留意。結尾部分還有國外藏品的復制件。將壁畫中出現的十二屬相提煉展示 不可缺少的內容，是對敦煌服飾、建筑的研究成果。中國美術館：源遠流長 這個“甘肅絲路藝術珍品展”屬中國美術館與各地博物館合辦的展覽品牌“墨韻文脈”之一，甘肅多家機構推出240余件甘肅文物藝術精品，大體上至史前下至明代，全方位展示甘肅的璀璨文明。 與去年民生博物館的“駝鈴聲響”大展類似，可以引發驚叫的原品文物是重點，洞窟壁畫臨摹為陪襯。 春秋秦公鼎漢代的麻紙、白馬作毛筆、銘旌、帛書、木舞俑、天水放馬灘木板地圖、彩繪木六博俑、木雕馬頭唐代敦煌羅漢頭雕像、唐宋敦煌地磚 明代肅府本《淳化閣帖》刻石美人窟，帝王窟又見到復原展示。 259窟的禪定佛像被譽為“東方的蒙娜麗莎”，目前復制品也可見于北展。中國工藝美術館：古為今用 繼去年的常沙娜展覽后，工美館再度展示敦煌藝術的推陳出新，介紹敦煌服飾文化研究暨創新設計中心團隊七年成果——369件作品。 博大精深的敦煌石窟藝術，對當代藝術設計和理論研究而言，堪稱取之不盡用之不竭的資源。 臨摹既是為了保護和了解，也是為了繼承和利用。古裝雖美，已不適合今日。那就大膽引入當代服飾借鑒敦煌元素的當地學校校服我的清明時節似乎與敦煌有約。2014年清明假期前往武威、瓜州鎖陽城、敦煌一游，今年清明前夕完成對敦煌三展的訪問，這并非結束，晚報的文章為我意外打開了一座新的藏經洞，就是大舅的學術著作。 今年是大舅110年冥誕，可嘆他的陽壽不足其半。在清明提及，作為追思。 2006年我的表弟即將大舅學術文選整理出版，此后又贈予我大舅生平一書，因我對大舅沒有印象，束之高閣。讀晚報文章（我看東西一目十行，第一遍居然沒發現里面有敦煌二字），我想大舅既然對民族美術有研究，應該也熟知敦煌吧，遂將兩書取出翻閱。 大舅1915年出生于北京西城文昌胡同，1933年考入清華土木工程系，發現沒有自己喜愛的建筑可學，轉入國文系，1935年又轉入哲學系。 由于一度患病休學，七七事變時尚未完成學業，1939年考取西南聯大清華文科研究所研究生，1941年肄業，任云南大學講師，開始執教生涯。 四十年代末，先后任南開大學哲學教育系副教授、清華大學哲學系副教授兼營建系教授。 他的一位師友回憶1939年時對大舅的印象：王君山東人，或者由于濱海的關系，一身清氣。。。。。。他讀哲學，卻喜愛美術鑒賞，能寫散文和小詩，豪放善飲。。。。。。 后輩出于對先人敬仰，往往無形中夸大，我盡量措辭謹慎，只介紹他與敦煌的緣分。 <div>抗美援朝開始后，文化部為了進行愛國教育，擬在故宮舉辦敦煌文物展覽，正在清華文物館任職的大舅協助常書鴻進行籌劃和布展，精通英、德、法語的他也擔任外賓講解，同期配合展覽而發的文章，被認為是我國最早從美術史角度研究敦煌藝術的論述。 1954年，大舅參與編輯新影廠彩色紀錄片《敦煌藝術》，并撰寫說明。 1957年戴帽，1966年開始三年牛棚，放出時已是油枯燈盡，很快就去世了（后平反）。他畢生收集的資料和著作手稿（1957年后即不許發表）均被抄走，尋覓無蹤。 我翻閱大舅的這本文選，多為《文物》等雜志上的短篇（因手稿盡失，大塊文章只有一部史論），但涉獵廣泛，發現我們的共同語言如此之多：敦煌藝術、紅樓夢工美、楚國文物、宋代繪畫、蘇東坡、永樂宮。。。。。。 </div>文選收錄了三篇有關敦煌的文章 2005年常莎娜為大舅學術文選作序。身處逆境自顧不暇的大舅也許都不知道我的降生，更不能就這些問題聆聽他的教誨了。甚至我想，如果能結識大舅，也許我的求學方向會發生轉變？俱往矣，一切休提，只能認真拜讀手頭的這點文章。大舅是以哲學觀點看待美學和考古，但愿可以通過學習提升自我。 清華大學藝術博物館正在舉辦紀念展，國家典籍館的永樂宮展也與大舅關系密切（他發表過永樂宮學術論文，而且是戴帽后唯一被允許發表的文章，枯木逢春之筆），它們依然向我發出召喚。

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