《漫卷詩書》（12）《漁家傲· 追念修志王》

川原隕石

首頁·回文聯一副篇末附《漁家傲》詞 史因悟道悟因史 王致修真修志王 被譽為“修志王”的眉山地方志辦公室主任王致修，病故于2025年3月29日，享年90歲。蜀人梅隆雪川當晚草擬回文聯，次日發與王公長女王曉月。並於清明后奉上雙調62言詞一首（見本期篇末） P1老夫先是與老伴挽臂漫步水街，倏然間發現回到居所涼臺。他喃喃自語:且追隨時代快節奏掀起的大潮，把來生奉獻給家國明天! 修公病故前夢境 P2以下種種，有將亡故賢達王致修從業修志一生所悟所歎——早前有過的文墨留存或有緣同知己交談的些許感言，專此存放在與老夫交道不淺的小老弟雪川這半畝方塘，借APP轉與一眾親友，以及曾有交道之族內同胞、族外友君.....所有獨白，或來自不才筆記信函，或見於已發未發隻言片語內容。多蒙一生從業傳媒的雪川老弟收集整理成他之漫卷詩書數頁，得以曉喻眾親。 P3 “保存我們的記憶”——眉山日報2008.11.13 我們在斗室里面做的，是為了保存我們的記憶所做的工作。家譜能保存一個家族的記憶，那麼，地方志，就能保存一個地方的記憶。 我們所做的，更是為了保存一個民族的記憶，一個國家的記憶。一個國家的歷史，是建築在地方志基礎上的。地方志是否體現一個時代的精神，是否能補充國史中應有的部分，是否真實完整足以被國史采信，決定了地方志修繕者所做工作是否具有價值。 照錄左圖右下角方塊中文字 「事例之一」1992或93的一個周日，四川省各地修志辦成都會議間隙，主持人忽然不經意請出一個來自茶鄉羅姓老同志就蒙山茶發問在座30余位同行。問題是:大宋年間，全蜀的茶有多少，名茶有多少，最有名的是哪兒的茶?據啥志書記載，唐宋古制名茶98種里，前八種均出自蒙山，你能舉出幾種?與會者先后五六位搶答，主持笑言“抱歉，答錯”。是眉山王致修答:宋代名茶全蜀該有上百個，其中有名氣的有8處，蒙山是群芳之首。這98種前8種出自蒙山的名茶，我只想起了四五種:吉祥蕊、石花、五花茶、谷芽、圣楊花 ——修公話說“記憶” P4且打開清嘉慶版《眉州屬志》,“三蘇”父子無疑是出現頻律最高的詞匯:卷一“地理志·古跡”:三蘇故宅、小桃源、瑞蓮池、老翁井、遠景樓、宋大池院題院、上巖、中巖等遺址遺跡,赫然在目;卷二“冢墓”,有蘇洵墓;卷九“風土志·禮俗”,“吾州之俗,近古者有三,士大夫貴經術重氏族,其民尊吏而畏法,其農夫合耦以相助”(蘇軾《眉州遠景樓記》),概括眉州風俗之精要,七百多年過去了,仍無人超越蘇東坡:卷十“選舉志·進士”,蘇軾、蘇轍兄弟雙雙登榜;卷十一“士女志”之“鄉賢”和“贈謚”,蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子同列榜上;卷十二“藝文志·翰”,收錄《孝宗蘇軾文集贊并序》《贈蘇軾太師敕》,文中,孝宗皇帝發出了“王佐之才可大用,恨不同時”的悲嘆;也是在卷十二“列傳”欄,收錄《宋史》中《蘇洵傳》《蘇軾傳》《蘇轍傳》全文;卷十四“藝文志·文”,收錄歐陽修、曾鞏、黃庭堅等撰寫“三蘇”的文章,收錄蘇洵文章七篇、蘇軾文章十九篇;同在該卷“詩”目中,收錄梅堯臣、歐陽修、唐庚等為“三蘇”所作的詩,收錄蘇洵詩二首、蘇軾詩三十四首、蘇轍詩十四首;卷十九“藝文志·雜紀”,收載有關三蘇的記錄達五十多條……閱讀這些記載,我心生感念。我甚至覺得,可能是“三蘇”擔心我等后生偷懶,便于地方志里滿大街奔跑,原本干癟枯燥的書頁,也就變得豐腴飽滿起來。 縣誌簡介（眉山友人發帖） P5 編修志書是一項艱巨的系統工程。沒有各方面的通力合作，沒有各界人士不辭勞苦提供資料和史實線索依據的勞動，我們肯定邁不開步，難以竣工。 ——修公發言錄音 P6嗯?你們不知道三蘇鄉? 喏，鄉政府在離眉山東坡區（原來的眉山縣）29.7公里處的邊緣山區。 ——修公訪談 P7 這不是你們所言“連凹山”的凹字。是“連鰲山”，是東坡少年時期寫的三個字。當然早就是名勝，受到保護了。 —— 修公聊天筆錄 P8對，象耳寺內有禮泉八角井。寺下為漓泉江，江上有李相橋。宋代丹棱李燾修 ——修公訪談答問 P9東坡肘子是眉山的招牌菜。蘇東坡被貶官黃州時，發現當地豬肉價便宜，人們不講究吃法，他就寫了《豬肉頌》的大白話歌詞:“黃州豬肉好，價錢如糞土，富者不肯吃，貧者不知煮”。前幾天彭山縣有個小學女老師寫了首14行詩，還像模像樣，想請她過兩天抄好帶來。 ——同上 P10原來糖果廠做的龍眼酥，一直受到公眾歡迎，一直好賣。 ——聊天答問 P11蘇軾八歲就讀的鄉私塾。師爺是個道士，叫張易簡。聽課入迷的還有叫陳太初的蘇軾的好朋友。 ——修公訪談答問 P 12意識形態和科學 ——人們對支持何種事業這一問題的解讀，至今在尋找特別的說道。我以為即使事業發展有障礙（例如動物保護或城市管理），推動改變社會朝著正確方向的發展，人人有責。 同上 P13烏臺詩案是蘇軾因失言被關進了烏臺。深井一樣的牢房，獄中有棵大樹，棲息了上百只烏鴉，一早一晚瞎叫。烏臺命名字因為烏鴉....... ——同上 P14湖州就是吳興。記住，想害死蘇東坡的傢伙是李定。 ——同上 “歲旦燎竹于庭。所謂燎竹者，爆竹也”。袁文的說法證實了杜公瞻的記載。旺火加巨響驅鬼在當時人看來比原來的庭燎效果好得多。于是，放爆竹驅鬼怪的習俗受到人們廣泛熱愛。 ——修公聊天答問 P16發生在異國的一場兇案審判，某家長企圖用自以為是的邏輯解決問題：該案發生兩周后，一嫌疑人的父親，以賄賂受害方的形式了結此案，最終被逮捕。 左圖——聽完受害人劉怡然講述，警方當即便出警準備逮捕翟云瑤、章鑫磊、楊雨涵等12名涉案青少年。媒體報道說，當警方逮捕照片中翟云瑤時，她顯得有恃無恐，以為頂多學校給她一個處分，還當著警察的面威脅劉怡然道:“哼，等事情結束，給你好看!” ——修公談“校園霸凌” P17我個人從來就很欣賞曹雪芹《紅樓夢》中這唱詞，“木石前盟，三生石畔；莫失莫忘，先壽恆昌；不離不棄，芳齡永濟”。如此後生，各位看看外語系大四的女學子將這唱詞瞬間譯成英文了。 —— 修公聊天答問 P18黑格爾說得好，研讀歷史，有如暴風雨後，海上桅檣催折的沉舟。 ——修公閒談引言 P19淵源深遠的中國史學指導我們修志，總讓我有“屬詞比事”之憂。怎樣作為，才合乎《尚書》的疏通知遠，和太史公“究天人之際，通古今之變”而成的“一家之言”。 ——修公筆記 P20難得富蘭克林啊。在天堂裡不再放風箏的他，源於對美國歷史的深刻認知。 ——修公錄音 P21親們可知，3月31日,我走後的第二天，農歷三月初三,乙巳年黃帝故里拜祖大典在鄭州新鄭市黃帝故里隆重舉行。經尋根門、登系祖壇、上軒轅橋、過故里祠……海內外中華兒女共拜人文始祖軒轅黃。 ——修公故后弟子說夢 P22記住亞伯拉罕·林肯的話，“在世上替天行道者，以及促進改變的主要人物，他們並非憑借一己之力，而是他們自願承擔起這天道任務”，還補充說，“中國人把“天道”叫“自然之道”。 ——修公聊天引言 P23再給你們講講林肯（Abraham Lincoln）的故事，這個在小木屋中成長的高高廋廋的少年人，夜裡借著爐火自修，先是成為當時邊境伊利諾斯州的律師，最後登峰造極，成為了美國總統。 ——修公聊天錄 P24還是說蘇軾吧。如今很多年輕人有不待見老年人的。蘇軾小時候就常常與老年人打交道。蘇軾詩寫到，“每逢蜀叟談終日，便覺峨眉翠掃空”。他說小夥伴，知道嗎，老人有神秘感...... ——修公聊天錄 P25西昌有個這樣的私營企業老板，因為太欣賞蘇東坡，曾經要求人人背得《江城子:十年生死兩茫茫》，還冷不防突擊抽查，背得的月獎加30元，背不得或背錯的，扣年終獎100元。 ——修公聊天記錄 P26記住，沒有精神活動的生理性存活，也叫生命。比如植物人和草履蟲。 ——修公聊天引史鐵生語 P272025，反法西斯戰爭勝利八十周年了。不知何故，每當我心馳神往騰衝，就會想起神秘的高黎貢，想到那位年邁的抗日縣長張問徳。試想，一幫在任的專員、縣長紛紛畏敵出逃，而六十幾歲耿耿之軀的老張，卻手拄拐杖，七次翻越高黎貢山，與鬼子周旋、血戰.....今日的年輕學子，不妨都讀一讀《劍掃風煙》，讀一讀最能表現張問徳不屈不撓精神的抗戰記錄《答田島書》...... ——修公2025年初發言 P28說說“和順圖書館”——位于云南省騰沖市的和順古鎮，有中國現存歷史最悠久、最大的鄉村圖書館。它始建于1928年，由華僑集資興辦，旨在振興家鄉文化。圖書館占地5577.34平方米，現有藏書12萬余冊，分為古籍、民國、現代三個書庫，典藏文獻豐富。和順圖書館不僅是一個傳統的樓房建筑，還融合了中西建筑風格，具有美觀素雅的前置花園。圖書館內藏有諸多珍貴古籍，其中一些古籍和民國文獻是從上海通過水路運輸到緬甸，再由馬幫托運而來，顯示了當時交通的不便和文化的傳承。和順圖書館不僅是學習的場所，還通過舉辦“和順講堂”和“兒童之家”等各類文化活動，促進當地的文化教育和發展。此外，圖書館還積極引入現代化設備，如電子閱覽室和移動電子閱覽平臺，以滿足更多讀者的閱讀需求，同時保持其作為精神家園的角色 修公聊天發言 P29說點和民俗文化有關的話題。比如對被神化的關羽，你們怎麼看?他是深得儒釋道三教崇敬的中國大神。晉朝初年就已經有“勇壯關侯”的封號，唐宋時民間沒有不信的。北宋末年，張天師在山西解州鹽池降蛟，封關羽為“武安王”，宋徽宗時加封“崇寧至道真君”。元代被尊稱為“帝”，明萬曆中封為“三界伏魔大帝”、“神威遠鎮天尊”“關聖帝君”......關雲長“義薄雲天”更成為成都武侯祠關羽像的前匾額。清代更把關公代替了以“精忠”著稱的岳飛，還乾脆把《三國演義》奉為文化寶典和必讀的“兵書”....... ——修公講座備案 P30重慶梁平人“來之德”（1525—1604）是明代著名理學家、教育家，打小就立志學孔子，當聖人。13歲就夢見登上巫山峰巔，自稱“十二峰道人”......以後學問高人品了得，人稱“來夫子”。他死之後，縣令寫墓志銘，知府寫挽聯曰 ——半畝佳城生宿草侯芭負土竟誰屬（按）不合聯律的對聯，也勒石碑銘） ——修公聊天記錄 P31來談談書畫。"學步反愁失故態，出藍敢謂勝前人"。這是吳昌碩對待藝術創作的態度。晚清的大環境，文人畫流派和皇室扶植的宮廷畫日漸式微，此時的上海作為通商口岸，已成為新的要地。而海上畫派由于在傳統中國畫上大膽改革創新、融合外來藝術技法、作品體現時代生活等因素獨樹一幟。代表人物吳昌碩就是這樣的畫家——他主張學古人而自出胸臆，在前輩基礎上創造自身風格。從家鄉彰吳村走向湖州、杭州、嘉興、蘇州、上海，一路走來，從書畫金石的“另類旁觀者”逐漸成長為海上畫派的后期領袖，王一亭、陳半丁、陳師曾、潘天壽、沙孟海、錢瘦鐵、諸樂三、王個簃——隨著吳昌碩1912年定居上海，培養了諸多藝術大師，不僅支撐起“海派百年”的輝煌局面，也塑造了屬于他個人的人生傳奇。2月10日起至四五月，由中華藝術宮（上海美術館）主辦，浙江省博物館、西泠印社、上海博物館聯合主辦的“金石力草木心——吳昌碩與上海”藝術作品特展在中華藝術宮展出，展覽以百余件吳昌碩詩、書、畫、印等代表作呈現其藝術風貌。吳昌碩的繪畫成就于上海，當時的海上畫派有“前海派”與“后海派”之分。“前海派”在清末盛行，以細膩秀雅為特點；辛亥革命后，伴隨北京前朝文人遺老的南下，帶來了“金石風”。吳昌碩的畫風與“金石”有著不解之緣，就像沙孟海曰“昌碩先生以詩、書、畫、印四絕雄視一世。一般看法，他最基本的功夫放在書法上。”在篆書上用功亦深。據《吳昌碩年譜》記載：“1858年前后，15歲時吳昌碩受父親吳辛甲影響，開始學習篆刻。他在1914年所寫的《西泠印社記》中曾經回顧過‘予少好篆刻，自少至老，與印不曾一日離手。”特別是石鼓文。這部被歷代書法家視為學習篆書的重要范本，吳昌碩臨習最多、也把它運用得最獨到。他把書法、篆刻的行筆、運刀、章法、體勢融入繪畫，使得作品具有金石味。 ——修公認同吳昌碩藝術觀 P32嶺南水鄉畫派是當代中國山水畫派中極具特色的代表。它誕生于上世紀70年代的廣東順德，由一群熱愛藝術的青年業余美術作者組成的“容奇工人業余美術組”發展而來，迄今已傳承四代畫家。他們用筆墨描繪身邊的嶺南水鄉風情，令日常生活中每日可見的魚塘、紅棉、古榕、蔗田、竹林躍然紙上。嶺南畫派大師關山月稱他們“在一定程度上做到了民族風格、地方特色和時代精神的統一”；古元則譽之為“鄉土之花，噴艷吐香”。可以說，嶺南水鄉畫派是中國山水畫在當代的生動表現，具有很高的藝術價值，從一個側面體現了中華文明的現代形態，從而為人們思考中國山水畫的發展進程乃至如何賡續中華文脈提供了重要思路。　　 ——修公傾情推薦嶺南畫派 P33執教於美國匹茨堡大學藝術史系的藝術史論家高名潞（‘89現代美術大展的策展人，2006世界十大策展人之一）認為，21世紀的中國面臨著西方一個多世紀前的問題：即藝術的資本化、產業化和產品化。它給中國當代藝術帶來諸多弊端——價值觀上的資本化，美學上的平面化、時尚化、媚俗化，運作上的江湖化，而且危害甚深，凡是有責任感的人都在為此擔憂。 ——修公看重高明璐的擔憂 P34關於音樂，年輕時從業藝術院團的王致修謙遜地說，人老跟不上中青年的勢頭了。他永遠愛聽每年的新年音樂會。今歲初，北京新年演出季的重量級音樂會也精彩到震撼人心。音樂會自啟動、開票直至正式演出的全過程，均表現出強勁的市場號召力，備受首都各界人士矚目，演出現場座無虛席，6000名觀眾共享了具有“國際水準、中國氣派北京特色、節日氣氛”的音樂盛宴。 ——修公有一對敏感的音樂耳朵 P35談及文學名著《戰爭與和平》的音樂劇中表現，老人十分激動。托爾斯泰的寫作常常是在波瀾壯闊的時代背景下，細膩地描繪出小人物的命運起伏。王公稱他年輕時讀托爾斯泰總是被書中人物的命運深深打動。當然還遠遠沒有領會其中奧妙。但讀過的書總是像一把鑰匙，在開啟他人性探索的大門。比方皮埃爾所表露的迷茫與掙扎，和在生活漩渦中不斷尋找自我、試圖與世界和解的情狀，能讓今人如此感同身受。他說，這種跨越時空的共鳴，會讓人深感文字與藝術魅力”。 ——修公暢談文學與音樂　　 P36篇主雪川《漫卷詩書》“後記”多少年來由衷欽佩“修志王”的重慶學友杜酉陽在我這回于3月30日臨別山城時，囑託在下眉山祭悼，勿忘結合追念感言，將閣下此前多處“鄉愁”巡講的開場白作為“漫卷詩書”篇末尾聲。鄉愁，每個人魂魄中的印記 ——新舊體詩詞“神性寫作”淺議打撈起記憶中難忘的故事所有深沉的愛凝聚成斑駁的色塊都是你和我沉甸甸的鄉愁 ————題記同輩名家的啟迪（代“小序”）有點勉為其難站上這講臺。平心而論，在座各位，誰不在乎“生我養我”的出生地？愛詩的同胞，誰沒有過甜美到竊竊自喜，或因遭遇曲折而釀就過一腔苦澀詩情。能感覺，當你面對咱們這個講座的主辦方——郭沫若書院和市圖書館不約而同認可的鄉愁話題，或同我一樣，會卷疊起海潮天風般的懷想，激發起無窮感慨，愿意在關注文學寫作的朋友面前，一吐為快。 說到“鄉愁”，總會想起眾多知名作家友人的滔滔敘寫。且隨便例舉三兩位的由衷陳述，來佐證我太多想要傾吐的情狀。一是2000年初，急切回到大西北的張承志，深感自己如此渺小，“被靈感和沖動窒息”，看“遼闊世界掀起大浪，數不清的人物和故事熔化著，凝結成眼前一片片森林巖石”。被他當成至親的族人，生活在這片文明碰撞的海洋，在背離復又親近家園的沖突里，哪怕簡略講述一遍主流文學陣地也十分看重的他之《心靈史》《黑駿馬》《金牧場》《北方的河》等長篇，相信很多朋友都會仰望長空而茫然慨嘆。 又如友人作家云飛。他在《每個人的故鄉都在淪陷》中，深入淺出地從先秦典籍中的宋人談起，說宋人怎樣被視為蠢貨，到揭示宋之莊子作為國罵大師，怎樣將宋人曹商罵作舔菊的無恥之徒，何以并沒有激起宋人回罵他是“宋奸”云云。繼而又說當他無法阻止面對一切人為的破壞與撕裂，便選擇沉靜下來，將故鄉裁作“風物”、“故物”和“人物”三個部分，以鉤沉史實的厚重專著，小心翼翼地解剖近現代文化鄉愁一個前瞻性演繹。 再如我個人十分仰慕欣賞的旅美散文家、畫家高爾泰，難得批評家有言：他之為人“通體透亮”，“姿態沉郁而又內斂，渾然一片“強大磁場”，“用心血淬著自己一本又一本磨難之書”。其堅韌不拔，恰如魯迅先生所云，分明如“地火在運行”，卻又在艱難抵達海德格爾所謂的“澄明之境”。他之“尋找家園，就是尋找意義”“尋找屬于你我今生認定的特定意義”。有人故意詰難，“你有沒有得到了天空，卻失去了土地？”他自嘲，“從來不曾擁有的東西，不會感到失去”。又道，“我們生逢一個難以籌劃人生的時代，一切都意外而被動，無從把握”…… P37——篇末附《漁家傲·追念「修志王」》 耄耋年華春日異，致修拜別東坡里。煙雨悲歌卷地起。天落淚，江流情重雁群泣。史筆滔滔垂志美，櫻花未肯悄然許。草帖藤蘿堆滿地。來生醉，子孫輩輩如塵旅。 梅隆雪川乙巳年清明于水上嘉州

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