長安山記憶

伏櫪老驥

長安山記憶（庚申至甲子紀事）閩江潮涌長安麓，庚申驚雷破凍土。余嘗負笈于長安山四載，時值華夏春回，黌門雪霽，幸遇福建師范大學中文系孫紹振、陳玄榮、李萬鈞、陳一琴諸先生傳道授業。 四十六載煙云過眼，長安山燈火長明，遂以記之。 盛哉長安山！處處苔痕階綠，滿園黛瓦危樓。藤蘿墻外，尚懸待月之榻；文史樓前，猶立問字之版。 晨讀宿鳥驚飛起，暮鐘玉蘭樹下吟。春掃落花秋掃葉，苔痕深淺有儒生。 始入學也，撥亂方定，百廢初蘇。孫公紹振，振鐸聲裂云檣，授當代詩文創作；教授之德行學識，如山之峻，如水之深。陳師玄榮，榮名不慕虛譽，深諳古漢語典籍。含章蘊璞抱樸守拙之大師。李先生萬鈞，鈞天廣樂貫中西，莎翁湯公皆故友。淵渟岳峙琨玉秋霜?之大師。陳公一琴，琴心傾情愛學子。黑板縱橫，白灰簌簌埋星鬢；講臺俯仰，木鐸鏘鏘醒學子。 孫先生九十歲仍潛心于專業研究，近期讀到孫先生對魯迅的《紀念劉和珍君》鞭辟入里且驚世駭俗的分析：《紀念劉和珍君》在開篇多層次的曲折和轉化中，在激情和理性的曲折交融中，魯迅的情感在緊縮中張揚，時而引而不發，時而鋪張揚厲，張弛有度，游刃有余，這正是魯迅雜文的沉郁頓挫的成熟風格。 孫先生認為，如不從文本去分析內在情志的曲折與矛盾，而單純評價從當時社會現實，就只能看到時代背景的普遍性，卻不可能洞察魯迅雜文曲折深沉的美。 大學二年級某晚自習，課間我請教陳玄榮老師何為“昭穆相承”，陳老師坐下，在紙上畫出并講解，字字珠璣，句句經典，旁征博引，令同學們心悅誠服。 至今不忘陳一琴先生的唐宋文學課。那年霜降日陳老師授李商隱的《無題》，203滿室秋陽被他魁梧的身影劃成菱花格。說到“滄海月明珠有淚”“只是當時已惘然”，先生突然沉默，粉筆灰簌簌落在中山裝上。多年后我在敦煌看飛天，忽然想起那個午后，原來有些眼淚真的可以結晶成壁畫里的青金石。 1988年初夏我從佳木斯回福州，與李明相約去師大見在中文系任教的繆繼奮同學。中午他和妻子去食堂買了許多“硬菜”，在自家廚房加工。香味從低矮而略顯“狹仄”的廚房中飄出彌漫在周邊。突然看見陳一琴老師提著飯盒來了，飯盒盛著他從1號食堂買來的菜，笑著說“來同學啦”。原來隔壁就是時任副校長的陳一琴的廚房。獨居的陳副校長三餐基本是從廚房買的。那天午餐時五人合坐在露天下的飯桌，陳副校長聽說我從黑龍江來便問了黑龍江教育的一些事。午餐中陳副校長一直都很親和，沒一點官架子。廚房邊有幾株藍花楹，幾分憂郁十分清麗。樹干繁茂柔韌，花兒纖弱錦簇。 李先生講《神曲》，地獄、煉獄、天堂在我們眼前裂開，但丁的經典語錄不斷地在腦海呈現：1.走自己的路，讓別人說去吧?！?2.道德填補智慧的空白，但智慧無法填補道德的空白??3.愛使人升華至至善之境?4.“最聰明的人是最不愿浪費時間的人”“一個人越知道時間的價值，越倍覺失時的痛苦”。 4.天堂的美麗，不在于它的宏偉，而在于它的純粹和永恒。5.地獄中最黑暗的地方，是為那些在道德危機時刻保持中立的人預留的。6.在生命的旅途中，我們不斷尋找自我，直到找到真正的歸宿。 長安山四年求學，趣事多也。蓬牖簞食，何其愉悅。讀書每至中夜，饑腸響若羯鼓；論文偶得奇句，擊碗歌作吳歈。笑談中讀《傷逝》，懵懂間注《離騷》。長階抱膝聽雨，樹下仰頭望空。最憶陳先生贈書扉頁，朱批“莫負河山”四字，至今墨色如新，尚能字字燙胸。 長安山上月，曾照青衫磊落；閩江水底云，終隨白首沉浮。今觀長安山木：春芽含鋒，夏葉沉郁，秋枝遒勁，冬干清癯。此山此魂，與諸位先生之名并立天地，共閩江潮水，浩蕩東趨！ 篇中化用孫紹振對當代文學的評析、陳玄榮古漢語古籍文獻的考據、李萬鈞對不朽的西方文學賞鑒、陳一琴唐宋文章研究等學術印記，融八十年代特殊語境，以駢賦追念師恩。今諸先生或歸道山，或隱林泉，惟長安山玉蘭花年復一年，春夏秋開如雪飛。 木鐸金聲，滋蘭樹蕙，福建師范大學中文系四年，深刻理解了“木鐸金聲”的教化意義和“滋蘭樹蕙”的培養意義。老師的教誨可以培養出德才兼備的人才，并以此贊美教師育人的高尚行為。 若干注釋1.“尚懸待月之榻”，以東漢陳蕃“懸榻待徐孺"的典故，引申為禮賢下士之精神。2.“猶立問字之版”，借“一版”之微，隱喻“文史樓”乃至整個學術領域的宏大精神。 3.“猶立”二字勾連古今，凸顯文化的傳承。4.題于文史樓前，是對學子的勉勵：提醒此處是問道之所，學問需以謙遜態度求索。5.含章蘊璞：既有內在光華，又持守外在淳樸，是傳統文化中理想人格的寫照。

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