千古悲情英雄項羽（之三）

路漫漫

三、學會多維度看問題。 北宋全才型文化巨匠蘇軾，在《范增論》中直言，項羽有“君子之度?！鼻О倌陙?，在我們這個崇尚英雄的民族，無數文人墨客，不吝筆墨吟詠項羽，流傳后世寫項羽的詩詞，真可謂不計其數。接下來我們就說說其中著名的三首詩作，它們分別是：杜牧的《題烏江亭》，王安石的《疊題烏江亭》，李清照的《夏日絕句》《題烏江亭》唐·杜牧 勝敗軍家事不期， 包羞忍恥是男兒。 江東子弟多才俊， 卷土重來未可知。 杜牧不僅是詩人，還是深諳兵法的軍事理論家，曾注解《孫子兵法》。他在詩中強調“勝敗乃兵家常事”，認為真正的將領應在失敗后“包羞忍恥”，重整旗鼓。這種觀點體現了他對戰爭規律的深刻理解。項羽因“無顏見江東父老”而自刎，在杜牧看來是缺乏戰略定力的表現。他主張面對失敗應冷靜分析，而非因一時羞憤放棄希望。杜牧指出“江東子弟多才俊”，認為項羽若渡江，憑借其威望和江東的人力資源，仍有翻盤可能。這反映了他對“地緣優勢”和“人才儲備”的重視。杜牧曾以勾踐臥薪嘗膽為例，說明“忍辱負重”才是真正的英雄品格。相比之下，項羽的剛烈自刎顯得不夠成熟。杜牧出身名門卻家道中落，雖才華橫溢，但因卷入牛李黨爭而長期沉淪下僚。他對項羽的批評，實為自我告誡——“不拋棄不放棄”，等待時機東山再起。晚唐藩鎮割據、宦官專權，國家危機四伏。杜牧借項羽之事呼吁統治者應有堅韌精神，避免因一時挫敗放棄復興希望。這種心態與中晚唐詩人普遍關注歷史興亡的創作傾向一致。杜牧既欽佩項羽的勇武（如“力拔山兮”的氣概），又痛惜其政治短視。這種矛盾折射出晚唐文人對“悲劇英雄”的復雜情感：既渴望力挽狂瀾的豪杰，又批判其性格缺陷。杜牧的評價直指項羽的性格弱點：項羽迷信武力，忽視民心向背。杜牧雖未直接提及屠城等暴行，但“卷土重來”的假設隱含對項羽未能爭取民心的批評。項羽氣走范增、錯失韓信，導致人才流失。杜牧以“不善于得人、用人”點明其失敗根源，暗合初唐王珪《詠淮陰侯》中對項羽“不能用賢”的指責。項羽因羞憤自刎，而非冷靜評估形勢，違背了兵家“以利動，以分合為變”的原則。杜牧的批評本質是對“情緒化決策”的否定。杜牧的觀點在當時具有創新性，突破了傳統對項羽“悲情英雄”的單一定位。唐代詩人多受“成王敗寇”觀念影響，或批評項羽暴虐（如張九齡），或同情其末路（如胡曾）。杜牧則跳出道德評價，從戰略角度提出“可能性分析”，為項羽賦予另一種歷史想象。 　　杜牧的評價成為后世討論項羽的基準點，激發了對歷史人物評價的多元思考。再來看一下北宋政治家詩人王安石寫的《疊題烏江亭》《疊題烏江亭》宋·王安石百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來。 北宋至合元年，即公元1054年，王安石路經烏江亭時，寫下此詩。詩題中有一個“疊”字，疊：重復也！他在重復誰的詩呢？重復杜牧的詩，王安石的詩是由杜牧的《題烏江亭》生發出的，但他的觀點卻和杜牧大相徑庭。王安石是大政治家，他曾主持了著名的“王安石變法”。王安石以政治家的眼光剖析了項羽自刎烏江、不回江東的事件。他指出，多年征戰，將士疲憊，所以聽到四面楚歌時，才會軍心瓦解，不戰自潰?？v然項羽重返江東，當年的八千子弟都已葬身漢地，得民心者得天下，項羽已失民心，誰還愿意再跟隨他卷土重來呢？ 　　杜牧以軍事家的角度評史，鼓勵人們勇于面對失敗，永遠保持堅韌頑強的斗志，定能由失敗走向勝利。王安石以政治家的立場，分析了這場戰爭的人心向背，從而得出項羽失敗乃歷史之必然。杜牧和王安石的詩，真是各有千秋，難分伯仲。再看一下一代才女李清照。《夏日絕句》宋·李清照生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。 1127年靖康之變后，北宋滅亡，徽、欽二帝被擄，南宋朝廷倉皇南逃，茍安于江南。統治者不思收復失地，士大夫階層中貪生怕死、妥協投降者眾多，社會彌漫著頹廢與絕望的氣息。李清照親身經歷了國破家亡的流離之苦，目睹金兵肆虐、百姓流離，而南宋朝廷卻“直把杭州作汴州”（林升《題臨安邸》）。這種“茍安”與“失節”的集體心態，成為她批判現實的直接動因。1129年，趙明誠任江寧知府時，面對御營統制官王亦的叛亂，他未采取任何平叛措施，反而以繩縋城逃跑。這一行為不僅被朝廷革職，更讓李清照深感羞恥，夫妻關系因此破裂。同年，李清照與趙明誠從南京去往江西，途經烏江，易安居士撫今追昔，不勝感慨，寫下了這首《夏日絕句》。李清照不以成敗論英雄，她極力推崇項羽的生做“人杰”、死為“鬼雄”，更由衷地欽佩項羽那至死也不肯過江東的壯舉。 李清照早年與趙明誠志趣相投，共同致力于金石研究，婚姻一度被視為“琴瑟和諧”的典范。然而，趙明誠的臨陣脫逃，徹底暴露了士大夫階層在國難面前的懦弱與失責，與其理想中的“英雄”形象形成強烈反差。李清照贊頌項羽“不肯過江東”，實則是以他的寧死不屈，對比南宋統治者的茍且偷生。項羽雖敗，但其“無顏見江東父老”的羞恥心與“自刎謝天下”的決絕，成為李清照心中“人杰”“鬼雄”的標準。詩中“至今思項羽”暗含對趙明誠的失望：她曾期待丈夫如項羽般擔當，但后者卻選擇了茍活。這種個人情感與家國命運的糾纏，使《夏日絕句》超越了對項羽的單純詠嘆，成為對南宋政治生態的尖銳諷刺。在男性主導的歷史書寫中，項羽常被批評為“剛愎自用”，但李清照以女性獨有的敏銳，剝離成敗論英雄的功利視角，聚焦于其精神氣節。這種重構既是對傳統史觀的挑戰，也是對南宋男性士大夫集體失語的抗議。李清照在烏江觸景生情，實則借項羽之事完成三重對話。與丈夫的對話，以項羽的“不渡江”反襯趙明誠的“棄城逃”，質問士大夫的責任與氣節。與時代的對話：以項羽的悲劇英雄形象，諷刺南宋朝廷“直把杭州作汴州”的麻木。與自我的對話：在亂世中堅守文人風骨，通過詩歌完成對理想人格的追慕與自我救贖。李清照對項羽烏江自刎的贊頌，是個人命運與時代悲劇共振的產物。她以詩為劍，既刺向丈夫的懦弱，也刺向南宋的頹靡，更在歷史的長河中樹立了一座精神豐碑——真正的英雄，不在成敗，而在氣節。這種超越性思考，使《夏日絕句》成為南宋初年最具思想深度的時代強音，至今仍激蕩人心。 一個是“小李杜”之一的杜牧，一個是“唐宋八大家”之一的王安石，一個是“千古第一才女”的李清照，三個人同寫西楚霸王項羽，但由于選取的角度不同，也就呈現出不同的藝術效果。自古文無第一，作為新時代的年輕人，我們在感嘆中華文化博大精深及前人偉大之時，要學習更多文化知識，了解更多的歷史真相，學會多元思考，多維度看問題，提升自我認知成就不凡人生。

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