梅仙，那鄉間的廟堂

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清明時節，從黃泥灣掃墓，驅車至平江縣城，途中在梅仙鎮落腳，想游覽一下此地景觀，正是踏青時光，久聞梅仙，不可錯過。平江許多鄉鎮都去過，此鎮好像第一回來。早知梅仙也是一個古鎮，我尤感興趣，到該鎮還有一個愿望，就是與老朋友余從軍見個面。 余從軍原是上塔市鎮黨委委員，在保護黃泥灣古村落中相識相知，2017年他調梅仙任鎮人大主席，迄后未曾見面。這次偶然相約，他專門到下高速的路口來接，一相見便邀我們來看山，說梅仙的山多，有梧桐山、黃柏山、五角山等，真好，人間四月天，最美在山巔。 盤山道彎上去的這座山叫云圣山，云霧繚繞，有仙氣，且大有出處。相傳，梅仙得名西漢未年一姓梅的官員隱居，修道成仙。后世陸續有官員來此避難，至今有四隱堂遺址。此山是否即是當年隱居的地方呢？首先來到云圣山頂，登上凌云塔最高層，一覽眾山小，余主席指點縣城鬧市和余坪火電廠的方向。 山上竟建有一座宏偉的廟宇群。我問管理人員，供奉的是何方神圣，主持是佛教還是道教，回答說是民間信仰。我腦海中突想起當年思考的話題，“鄉間有一個隱隱約約的廟堂”。我在黃泥灣搞古村落保護感覺到鄉村民間信仰的活躍。曾寫下一篇《山上有一座太子廟》，文中述說廟宇香火與人間煙火的關系。 太子廟是鄉土信仰的一種，還有什么關帝廟、土地廟等，都是根據傳統文化歷史積淀延續下來的，多與鬼魂、祖先、圣賢的崇拜有關。它是非官方、非宗教的，卻在鄉村生活中十分普及，構成了一個復雜的農村信仰體系，有著一種自發的超自然的神靈信奉與尊崇，學者稱之為民俗宗教。云圣山即為這一類廟堂中的實體建筑，即源于內在信仰，又成為鄉民跪拜的一大景觀。 據說，最初這里就是一座象土地廟一樣的娘娘廟，只因求子生育格外靈驗，十里八鄉甚至鄰縣外省的人前來求簽，信眾云集，香火茂盛。剛落成的凌云塔投資200多萬，皆為周邊群眾募捐。連上山的公路也是因修廟募資而修，方便群眾參與，成為了一條較高規格的旅游觀景道路。 數百年前的娘娘廟，當年計劃生育時，這里香火不滅，現在鼓勵多生，更是求子者眾。小廟變大廟，大廟更恢宏。一次送子娘娘誕辰辦廟會，廣場上人山人海，有求者、還愿者風涌而至。據聞，組織者求擺多少桌的簽，回曰400桌，后來果然擺下402桌。祭祀活動熱鬧非凡，一時盛況令人驚嘆。 接著來到龍騰山的歐陽金甲將軍廟。廟祭奠的是唐宋時期游走在幕阜諸道場的一位儺神，民間傳說很多，大約是豪俠仗義、懲惡揚善的事跡。此廟如同祠堂，進門樓上是戲臺，兩側繪有24孝壁畫圖。我感興趣的是兩個話題，一是民間信仰為何在鄉村有如此大的影響，二是很短時間就民間募捐50萬元，而且一分一毫用在修繕，很短時間，就將此廟修的金璧輝煌。 特地來陪的東皋村支部書記羅典興介紹這兩處廟宇的管理，五六個村輪流當值，皆為志愿者，黨支部負責監督與引導，接受政府民宗局的管理，多年來取得了鄉村民間信仰管理的好經驗。看廟宇道場有著核心價值觀的正能量，融入了集體主義、社會主義、愛國主義教育。平江縣歷來民間宗教發達，東皋村的經驗作法應得到有關部門關注與表彰。 當然，農村最大的“廟堂”是基層政權，它是廣袤田野中的“定海神針”與主心骨。新中國建立以來，重視“三農”，合作社、人民公社、大躍進，山重水復，柳暗花明。改革開放迄今，中央出臺了30多個一號文件。繼而提出鄉村振興與建立現代鄉村管理體系。我感覺，民間信仰的引導也是鄉村文化振興與服務體系中的一個組成部分。 東皋村委會大樓內，我們一行五人感受鄉村基層政權的綜合職能。有村支兩委的堅強領導、集體與村民共同努力，自治、德治與法治結合，新時期的中國農村充滿活力。鎮交通辦主任江軍告訴我，現在正規劃的余梅產業園，即余坪與梅仙兩個鎮依托火電廠，成立經濟組織，發展適合當地的工業項目。目前，涉及幾個村的征地拆遷補償已完成，工程項目即將啟動。這是梅仙全鎮當下的重點工程。 我們兩人欣然合影，余主席還送我兩壇美酒，漂亮的包裝，題字有內涵。我則送上 2023年編著的《鄉村發現》一書，該書記述保護黃泥灣古村落的10年歷程，為《鄉土百年》叢書的第四本。書中有我們合寫的一個調研課題。就是這次合作，感覺從軍主席正如人們所評價的，“文筆好，政策觀念強，善于做群眾工作”。 與幾位鄉村干部閑聊，亦聽聞余從軍在梅仙的工作可圈可點，他作為人大主席，負責全鎮交通、重點工程、森林防護和民生方面，兢兢業業，任勞任怨，經常處理鎮上的急難險阻問題。一次，為炸掉一座舊橋，數百族人聚集阻工，他拿著話筒，站在高處，一番話講清修新橋的道理，很快令眾人散去，工程得以順利進行。 莽莽群山，一望無垠，波瀾起伏，如同數千年以來的鄉村社會，有中華文化最大的遺存，有人類文明的繼承與更替。有人說中國人沒有信仰，其實大謬，看看岳陽樓上，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這廟堂就是中國人的信仰。諸如梅仙的廟堂，雖小，亦展現了中華文化精神層面的重要內容。

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