北京的古代佛塔展

饒勵

塔是一種紀(jì)念性的佛教建筑物，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度，原為供奉釋迦牟尼佛的遺骸(舍利)，后來演變?yōu)橐磺懈呱蟮逻z骸的供奉。佛教傳入我國后，塔的崇拜隨即在我國傳播開來，兩千余年來興建不輟，所建之塔數(shù)以萬計。這些佛塔和僧塔無論外在形制還是內(nèi)部供藏都與印度不同。融合了我國建筑、雕塑和喪葬等傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)分，成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 佛教大約于東晉十六國時期傳入北京，迄今已有一千六百余年的歷史，特別是遼代以后北京成為我國封建王朝的都城，北京佛教在歷代帝王的崇重下得到了極大發(fā)展，興寺建塔之風(fēng)長盛不衰。據(jù)統(tǒng)計，北京地區(qū)現(xiàn)存的各種佛塔和僧塔達(dá)到五百余座。這些古塔以不同的風(fēng)格和造型遍布北京城區(qū)郊野，為古都北京增添了絢麗多彩的神奇魅力。 首都博物館的《北京古代佛塔文物展》通過部分佛塔文物展現(xiàn)了北京深厚的佛教文化底蘊、奇麗的佛教藝術(shù)風(fēng)貌，以及建筑、雕塑等各種藝術(shù)形式的發(fā)展水平與特點，為觀眾帶來了一份獨特的文化藝術(shù)享受。 北京的古代佛塔 諸佛典關(guān)于建塔的記載 彌沙塞部和醯五分律卷二十六佛言：所有四種人應(yīng)起塔，如來、圣弟子、辟支佛、轉(zhuǎn)輪圣王；諸比丘欲作露盤、屋塔、無壁塔；欲欲于內(nèi)作龕像，于外作欄楯；欲作承露盤；欲于塔前作銅、鐵、石木柱，上作象、獅種種獸形，欲于塔左右種樹。佛皆聽之。 十誦律卷五十六起塔法者，給孤居士深心信仰，至佛所，頭面禮足，一面坐，白佛言：世尊！世尊游行諸國時，我不見世尊，故深渴仰，愿賜一物，我當(dāng)養(yǎng)。佛與爪、發(fā)言：居士，汝當(dāng)供養(yǎng)此爪、發(fā)。居士即時白佛言：愿世尊聽我起發(fā)塔、爪塔。佛言：聽起發(fā)塔、爪塔。 摩訶僧祗律卷三十三：作塔法者，下基四方，周匝欄楯，圓起二重，方牙四出，上施盤蓋，長表輪相。 根本說一切有部毗奈耶雜事卷十八：我今欲于顯敞之處，以尊者骨起窣堵波，得使眾人隨情供養(yǎng)。佛言：長者隨意當(dāng)作。長者便念：云何而作？佛言：應(yīng)可用磚兩重作基，次安塔身，上安覆缽，隨意高下；上置平頭，高一、二尺，方二、三尺，準(zhǔn)量大小，中豎輪竿，次著相輪。其相輪重數(shù)，或一、二、三、四至十三次安寶瓶。佛告長者：若為如來造窣堵波者，應(yīng)可如前，具足而作。若為獨覺，勿安寶瓶；若阿羅漢，相輪四重，不還應(yīng)三，一來應(yīng)二，預(yù)流應(yīng)一；凡夫善人，但可平頭，無有輪蓋。如世尊說，如是應(yīng)作。 根本說一切有部毗奈耶雜事卷三：爾時世尊，以神變力持佛發(fā)、爪與鄔波斯迦。彼得發(fā)爪，便立窣堵波時彼逝多林天神，便以百枝傘，插窣堵波中。白言：世尊！我常供養(yǎng)此塔。作是言已，便依塔住。時諸人等號為宅神塔，或呼為薄拘羅樹中心柱。 佛說造塔功德經(jīng) 如是我聞：一時，佛在忉利天宮白玉座上，與大比丘、大菩薩等，及彼天主無量眾俱。時大梵天王、那羅延天、大自在天及五乾闥婆王等，各與眷屬俱，來至佛所，欲問如來造塔之法，及塔所生功德之量。會中有菩薩，名觀世音，知其意，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘世尊！今此諸天、乾闥婆等故來至此，欲請如來造塔之法，及塔所生功德之量。惟愿世尊為彼解說，利益一切無量眾生！’爾時世尊告觀世音菩薩言：‘善男子！若此現(xiàn)在諸天眾等，及未來世一切眾生，隨所在方未有塔處，能于其中建立之者，其狀高妙出過三界，乃至至小如庵羅果；所有表剎上至梵天，乃至至小猶如針等；所有輪蓋覆彼大千，乃至至小猶如棗葉，于彼塔內(nèi)藏掩如來所有舍利、發(fā)、牙、髭、爪，下至一分；或置如來所有法藏十二部經(jīng)，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天，命終之后生于梵世。于彼壽盡，生五凈居，與彼諸天等無有異。善男子！如我所說如是之事，是彼塔量功德因緣，汝諸天等應(yīng)當(dāng)修學(xué)！’爾時觀世音菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！如向所說，安置舍利及以法藏，我已受持。不審如來四句之義，惟愿為我分別演說！’爾時世尊說是偈言：諸法因緣生　我說是因緣因緣盡故滅　我作如是說‘善男子！如是偈義名佛法身，汝當(dāng)書寫置彼塔內(nèi)。何以故？一切因緣及所生法性空寂故，是故我說名為法身。若有眾生解了如是因緣之義，當(dāng)知是人即為見佛。’爾時觀世音菩薩及彼諸天一切大眾、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 青白釉反瓷觀音菩薩像宋(960-1279年)20世紀(jì)60年代北京豐臺區(qū)王佐鄉(xiāng)瓦窯金代僧塔遺址出土此像結(jié)跏跌端坐，頭戴寶珠花冠，花冠正中塑一小化佛阿彌陀佛。寬額豐頤，丹鳳眼微睨，額部中央飾白毫，櫻桃般小嘴略露一絲微笑。五官刻畫活靈活現(xiàn)，宛如現(xiàn)實生活中一位和藹慈祥的貴婦人。袈裟自頭頂披下，露出面部及胸部，胸前綴瓔珞及絲帶。通體素白，僅袈裟邊緣施青白色釉，胎質(zhì)潔白細(xì)膩。塑造精巧，形象生動，體現(xiàn)了宋代注重現(xiàn)實人生的審美情趣，具有宋代佛像和陶瓷藝術(shù)的鮮明風(fēng)格特點。 宋(960-1279年)佛前供奉類器具，分別為香爐一、燭臺二和花瓶二。因?qū)崬槿N類型，故又稱“三具足”，象征圓滿無缺。這組五供仿照早期青銅器造型樣式，風(fēng)格古樸，工藝精細(xì)，品相完好，而且有可靠的出土地點和時代標(biāo)記，對宋代仿古青銅器研究和斷代具有標(biāo)型器的重要價值。 約1257年。此像結(jié)跏跌端坐，面形圓潤，雙目炯炯有神，嘴角略露一絲微笑；軀體肥胖，大耳垂肩；上身內(nèi)著僧祗支，外披袈裟，下身著僧裙；右手當(dāng)胸拈佛珠，左手置左膝上。造型生動，神態(tài)逼真，是一尊高度寫實的高僧肖像。海云(1202-1257年)，法名印簡，為金末元初活動于北方地區(qū)的著名禪宗臨濟宗高僧。 清乾隆十八年 (1753年)中央為現(xiàn)在世釋迦牟尼佛，釋迦佛左為過去世迦葉佛，右為未來世彌勒佛，俗稱“豎三世佛”或“三時佛”。三世佛皆結(jié)跏跌端坐，頭飾螺發(fā)，頭頂現(xiàn)高肉髻，身著袈裟和僧裙，法相莊嚴(yán)，唯以不同手印顯示各自不同身份與濟世功德。 清乾隆十八年(1753年)由整塊黃檀木雕刻而成，正面鑲嵌一塊彩繪木蓋，木蓋外面彩繪哼哈二將，內(nèi)面豎行墨書觀音偈:“念彼觀音力，能救世間苦:愿以此功德,眾生同得度。”龕內(nèi)上方雕觀音菩薩坐像，下方置木質(zhì)圓盒，盒內(nèi)奉有舍利子等圣物。選料上乘工藝精細(xì)，顯示了清代皇家藝術(shù)的高貴品質(zhì)。 遼(907-1125年)此像側(cè)身臥于石床上，頭飾螺發(fā)，頭頂肉髻微隆，身著袒右肩袈裟，胸前露出蝴蝶結(jié)，衣紋寫實自然，造型簡潔，神態(tài)安詳，生動表現(xiàn)了釋迦牟尼佛涅槃時情景，具有遼代造像鮮明特點。 遼(907-1125年)半圓形座面，后面搭腦和扶手為弧形并出頭，靠背橫豎四帳中間鑲圓形卡子花，兩前腿間有雙橫，與座面以雙豎相連，前腿和后腿之間、以及后面兩腿之間各以一根弧形長鏈接，四足、搭腦、扶手、鵝脖及所有長均為圓形。 佛舍利，共兩顆，呈乳白色，為釋迦牟尼佛骨舍利。舍利是印度梵語的音譯，漢譯“身骨”，原指佛祖釋迦牟尼圓寂后火化燒出的遺骸，有骨舍利、肉舍利、發(fā)舍利、牙舍利、指舍利等，后來泛指一切佛教修行者圓寂后留下的遺骸。這些皆稱為身骨舍利，還有法身舍利，指佛祖的遺教。

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