<p class="ql-block">“但愿長閑有詩酒，一溪風月共清明。”走在清明的“氣清景明”里，我就會想起唐人許堅的這份期許。不知道詩人當時經歷過什么，但隱約中，我還是讀出了些“采菊東籬下”的人生況味。在我的眼里，清明時節，是跟所謂的隱逸扯不上邊的。即便有“風吹曠野紙錢飛”的告慰，更是有“半篙春水一蓑煙”的追尋，都是清明的群芳競艷里不可忽略的底氣，在“萬物皆顯”中撲面而來。</p> <p class="ql-block">當斗指乙時，則清明風至。元人吳澄在《月令七十二候集解》中說：“按《國語》曰，時有八風，歷獨指清明風，為三月節。此風屬巽故也。萬物齊乎巽，物至此時皆以潔齊而清明矣。”巽是八卦中的方位之一，一般指東南方。東南風一來，萬物的生長就不可阻遏了，這也是巽在八卦中的意指。《歲時百問》的解釋就通俗明了得多：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”</p> <p class="ql-block">清明有三候。一候桐始華。白桐花開，清明就到了，桐花就成了清明的節氣之花。宋人柳永在《木蘭花慢》里是這么吟唱的：“拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。”二候田鼠化為鴽。鴽是鵪鶉類的小鳥。田鼠躲起來了，而鴽鳥則嘰嘰喳喳地叫個不停。古人以為是田鼠化作了鴽鳥，實則是陰陽交替的象征。這個時候，花期不長的麥花綻開了。唐人杜少陵眼里的蜀地江村，此時此刻，已是“圓荷浮小葉，細麥落輕花”了。三候虹始見。清明多雨，日穿雨影，但見彩虹。彩虹之下，則有柳花清揚。唐人李太白在金陵酒肆里的留別，有著依依不舍的眷戀，怕是叫人遐思萬千的：“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。”</p> <p class="ql-block">清明前后，是踏青出游的好時節。早在春秋時期，男女結伴出游，便是春天里的一道美麗風景。《詩經·鄭風》有《溱洧》篇，是這么描述士與女“且往觀乎”的：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎！”意思是說，溱水和洧水奔向遠方，男人和女人出城游玩。女的說，一起去看看？男的說，我已經去過一趟了，不過，再去一趟又何妨。至唐時，清明踏青開始盛行了。唐人李淖《秦中歲時記》載曰：“唐上巳日，賜宴曲江，都人于江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青。”孟浩然在《相和歌辭·大堤行》中有如下詩詠：“大堤行樂處，車馬相馳突。歲歲春草生，踏青二三月。”南宋以降，清明踏青更是盛況空前。南宋周密在《武林舊事》中稱，西湖的春游，可用“特盛焉”來形容：“都人士女，兩堤駢集，幾于無置足地。水面畫楫櫛比如魚鱗，亦無行舟之路。”時人吳惟信有詩為證：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”</p> <p class="ql-block">除了出城尋春，掃墓祭祖以求慎終追遠，終于把清明節氣變成了一個充滿緬懷情緒的盛大節日。墓祭之禮，大約始于周代，西周時期的著作《周禮·春官》中就記載了祭墓的習俗。《論語》亦有云：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’”朱熹注曰：“慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。”通過祭祀之禮，讓民德歸厚，天下歸心。或許正是基于此，唐玄宗開元年間，“寒食上墓”就成為一項法令，《舊唐書》載曰：“寒食上墓，禮經無文，近代相沿，寖以成俗，士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”宋元時期，寒食節融入清明節，掃墓祭祖就成為清明節里的不二“常式”，更是激起了人們對于生與死的叩問，千年不輟。宋人高翥在《清明日對酒》中的描述，就是清明祭掃的典型場景：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日出狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”而把這種追念寫得字字帶淚的，要數蘇東坡在明月夜、短松岡上的斷腸一嘆，是直擊人心的：“千里孤墳，無處話凄涼。”</p> <p class="ql-block">宋人程顥說，“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸”。是的，清明的萬紫千紅，固然在召喚著我們，不妨游衍一回，但終須還是不能忘歸的 ，就像放翁的相勸，“素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家”。清明的歸程，就是“思時之敬”的行程。有空的時候，總是要回去一趟的，不要似元人喬吉一樣，五十歲時，客居他鄉，只剩下”三千丈清愁”的落寞：“甚情緒燈前，客懷枕畔，心事天涯。”</p>
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