《論語》第387講一一原憲篇第四十三章

萬子私塾

傳儒家微言大義，教商賈允執厥中，培養新時代儒商。 《論語》第十四篇原憲篇第四十三章教學錄音 大家好，我是萬守杰，今天讓我們一起分享《論語》第十四篇憲問篇第四十三章。原文是這樣的。原壤（ rǎnɡ)夷俟（ sì)。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！”以杖叩其脛（ jìnɡ)。”這句話翻譯過來是這樣。原壤蹲在地上等孔子。孔子說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就。你這個老不死的，就是個禍害。”說罷用手杖敲打他的小腿。竊以為，此段話是后人借孔子之口指斥老而無德者之辭。朱熹在《四書集注》中是這樣釋義的：原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。中國近代歷史學家、思想家、教育家錢穆是這樣解釋的：原壤，魯國人，孔子之故人。夷：古人兩膝著地而坐于足，與跪相似。但跪者直身，臀不著踝（ huái)。若足底著地，臀后垂，豎膝在前，則曰踞，亦曰蹲。臀坐地，前伸兩腳，形如箕( jī)，則謂箕踞。故夷，蹲踞也。古時東方夷俗坐如此，故謂之夷。俟，等待之義。夷俟，謂踞蹲以待，不出迎，亦不正坐。無述：述，述義之。人在幼年，當知遜悌。既長，當有所稱述以教導后進。老而不死：此等人，無益于世，老而不死，則是偷生。相傳原壤習為吐故納新之術，從事于延年養生之道，所以說恐因《論語》此言是附益之言。是為賊：賊，偷生之義。叩其脛：膝上曰股，膝下曰脛。以其踞蹲，故所叩當其脛。原壤到底是什么人？原壤是魯國人，大家一致認為是孔子的老朋友，竊以為，說不定原壤是孔子的發小。《禮記》記載了他的故事，大概是說原壤的母親去世了，孔夫子帶著徒弟們來幫忙料理喪事，可這哥們卻站在棺材上唱起了歌。夫子沒理睬他，徒弟們都勸老師與他絕交，夫子感嘆了一句，“親者毋失其為親也，故者毋失其為故也”，孔子意思是，親人終究還是親人，老友終究還是老友。因為這事，朱熹揣測原壤大概屬于老莊之流，不講儒家禮儀，與莊子喪妻“鼓盆而歌”一個類型。這段話“沒頭沒腦”，沒有史料證明這是什么場景，自古大儒也說不清楚。竊以為，一定不是原壤的母親死時的場景，因為孔子不可能在那個時候說出這樣的話。有的國學大師翻譯這句話時說：原壤蹲踞，不出迎，所以孔子才說他無禮。鄙以為，此說不妥。理由很簡單，如果是孔子帶徒弟來幫助原壤料理他母親的喪事，即使原壤不出迎而失禮，孔子也不會在人家母親死了的時候說出“老而不死是為賊”這樣傷人的話。竊以為，大概率是原壤拜見孔子，而孔子不在家，他在門蹲著等孔子；抑或說，原壤為了感謝孔子幫助他料理喪事，特意去孔子家表示謝意。竊以為，這句話翻譯的重點是“夷俟”。“俟”是等待之義，自不必說，關鍵是“夷”這個字。“夷”原本是指中國東部民族的稱謂，比如“東夷”。“東夷”有九個部落，故謂之“九夷”。“九夷”部落首領乃大家都熟悉的“蚩尤”，后來“蚩尤”被黃炎聯軍打敗，被殺死，從此“九夷”被迫南遷，分散在邊遠的野蠻地區。在這里，“夷”不是指東夷人，而是指東夷人坐著的一個動作。上面講了，夷人之坐是“蹲踞”，足底著地，臀后垂，豎膝在前，這叫做“蹲踞”。而春秋時中原坐禮不是這樣，與“跪”差不多，“坐”與“跪”的區別是，“跪”是身直而屁股不坐在腳踝上，而“坐”則是屁股坐在腳踝上。興許有人問：原壤是如何坐的？竊以為，原壤“蹲”在那里，乃未開化的夷人之習氣，見了孔子還不起身行禮。孔子一見，氣不打一處來，開口罵他，還用手杖敲打他的小腿。 與華師李星明教授調研“詩語花面”項目 我們再來看看這句話。孔子說：“幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死，是為賊。”此言諄諄教誨，對于人生之途有著清晰而深遠的指引。其中“孫悌”分為“孫”和“悌”，“孫”與“遜”同義，指的是恭敬，“悌”指的是愛護。言下之意是指小的時候不懂得尊敬和關愛他人；“長而無述焉”，意即成年后沒有成就或者沒有可述說的道德行為；“老而不死”，則指的是虛度年華至高齡，而未能為社會為家庭留下一點痕跡，把這樣的人稱作“賊”。通過這一描述，孔子表達出一個人應盡孫悌，求有為，至死不渝的人生觀。“以杖叩其脛”，這是一種懲戒的方式，杖代表權威，脛處于行走之途，表明孔子師道尊嚴的同時，也希望學生改過自新，走上正途。孔子在教育弟子時，不僅注重思想品德的教化，也會適時采用嚴厲的手段以示警誡。盡管原壤不是孔子的學生，但弟子以及再傳弟子把這段話編入《論語》，其用意也許是借孔子半帶開玩笑地罵老友原壤以教育后人吧。從這段文字中，可以看出孔子對德行與教育的高度重視。孔子強調人生的不同階段都應有所為，有所成。在這樣的論述中，孔子展現出嚴謹而實踐的教導態度。夫子所崇尚的并非道德的空談，而是道德在實踐中的體現。這種實踐是循序漸進的，從年幼的孫悌做起，到成年的有所成就，最終達到晚年的不悔。不難發現，孔子的這段教導有著深刻的歷史背景。在春秋戰國時期，社會動蕩不安，道德淪喪，孔子的這番話恰恰體現了他對于恢復社會秩序與道德建設的深邃思考。孔子之所以被欽稱為圣人，就在于他的思想內涵具有普遍性與時代意義的超前性。此段論語也被后世儒家尊為立身處世的標桿，由此可見其言之鑿鑿( záo záo)，行之有效。它并非一般的說教，而是借由教化一代又一代的學生，反映了一種歷嘰（ jī)不息的責任感與文化自信。鄙以為，這段論語并非孔子對原壤個人的訓誡，而是《論語》編纂者借原壤這個人物，弘揚孔子的一種人生觀，“幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死，是為賊”；抑或說，如果“幼而不孫悌，長而無述焉”，活著還有什么意義呢？如果是這樣子的話，不就是“老而不死是為賊”嗎？抑或說，如果像原壤這樣，年齡活得越大越是沒有意義，只是茍且偷生而已，還不如早些死了的好。因此，這段話不僅語言簡潔明了，易于傳頌，更深藏著孔子教育的本質思想：尊重與愛護、實踐與成就、慎終追遠，其蘊含的人生哲理和教育智慧至今仍具有極其深遠的影響力和實踐價值。鄙以為，這段話究其根本，乃借原壤這個人的無禮，依然是反映孔子禮教之思想，與《禮記.禮運》引用孔子所說的“人而無禮胡不遄( chuán)死”一脈相承。有道是：“幼孫悌”是禮，“孝父母”是禮，“長述焉”也是禮，故人生皆是禮，人而無禮胡不遄死！說到這里，鄙人不得不加一句，今之老板為什么絕大多數總是事與愿違，而且不得善終？一言以蔽之，皆無禮也。抑或說，正如《易經.系辭》所云：德薄而位尊，識少而謀大，力小而任重，鮮不及矣。故，中國未來成功之商人必定是新儒商，即學禮、知禮、用禮的“玄鳥之商”；抑或說，“龍商”。 好，今天的課就分享到這里，謝謝大家，再見！——寫于《萬子私塾》武漢 2025.4.3 亥時 考察利川佛寶山莼菜項目

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