命運多舛的大昭慶律寺

隱居西湖

大昭慶律寺 1908年法國發(fā)行 <h1>　　位于西湖北岸“昭慶寺里街22號” 的杭州少年宮，成立于1958年，1992年改名為杭州青少年活動中心。對于杭州人來說，這里是他們童年的回憶。絕大多數(shù)人小辰光在此參加過興趣小組活動或在兒童樂園乘坐過登月火箭。如今不少人陪著孫字輩參加各種培訓(xùn)班，在這里渡過快樂的時光。</h1> 六十年代少年宮（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）八十年代少年宮（圖片源自網(wǎng)絡(luò)） <h1>　　說到“少年宮廣場旗桿”，杭州人更加熟悉。上世紀(jì)90年代以前，那個辰光沒有手機(jī)，年輕人拷位兒（約會）、單位活動集合的地點，多半是選在少年宮廣場旗桿下，成為了一代人的美好記憶。</h1> 少年宮廣場旗桿 <h1>　　昭慶寺從1929年消失已快100年了，已經(jīng)被人們淡忘，也許本來就對它知之不多。只有當(dāng)年碩果僅存的聯(lián)歡廳大殿前那塊“昭慶寺舊址”市文保單位石碑，矗立在草坪上，告訴人們這里曾經(jīng)是佛門之地。</h1> 青少年活動中心聯(lián)誼廳（圖片源自網(wǎng)絡(luò)） <h1>　　和杭州的其它寺廟不同，有關(guān)昭慶寺的文字資料、歷史圖片相對較少，老的圖畫明信片更是鳳毛麟角，更增加了對這座寺廟的好奇。今世留存的昭慶寺照片皆為1890年昭慶寺重建后由外國人所攝，拍攝時間為上世紀(jì)一十至三十年代。主要有：云飛得（Frederick D. Cloud），1906年前在杭州擔(dān)任美國駐杭州領(lǐng)事館副領(lǐng)事；費佩德（Robert F. Fitch），1908年來杭后長期擔(dān)任之江大學(xué)校長的美國傳教士；馬爾智（Benjamin March），美國東亞藝術(shù)史學(xué)者；艾術(shù)華（J. Prip-Moller），丹麥建筑師。今天我們借助這些影像資料，鉤沉歷史，用拼圖的方式，去追淵、講述昭慶寺的故事。<br><br></h1> <h1><b>一、曾經(jīng)是湖山咽喉第一寶剎</b></h1> <h1>　　昭慶寺是一座古老的吳越古剎，始建于后晉天福元年（公元936年），由吳越王錢元雚創(chuàng)立，早于凈慈寺，初名菩提院。北宋太祖乾德二年（公元964）重修。宋太宗太平興國三年（公元978）建戒壇。太平興國七年（公元982）賜額大昭慶寺，昭慶寺之名由此開始。是杭州最早的壇場，以建壇傳戒名聞佛教界。</h1> 昭慶寺大佛圖（楊爾曾《新鐫海內(nèi)奇觀·十卷》（杭州夷白堂刻，明萬歷37年1609刊） <h1>　　昭慶寺在杭州眾多的寺廟中不是一座普通的寺廟，作為宗律大廟它在歷史上赫赫有名，帝王庇蔭，佛派齊聚，香火盛極。</h1> 1. 一廟三宗，地位顯赫 <h1>　　杭州昭慶寺臨湖建于唐宋之間的五代，時稱菩提院。宋代，南山律宗祖師永智大師、凈土宗祖師省常大師、天臺宗祖師遵式大師先后在此駐錫（“駐錫”是指僧人出行時拄著錫杖的行為），可謂是一廟三宗祖師, 有 "武林昭慶寺，為兩山諸剎之最"、"省郡叢林之冠" 之稱。</h1> 昭慶律寺天王殿佚名 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><b>2. 全國三大戒壇之一</b></span></p> <h1>　　昭慶寺是漢傳佛教的重要律寺，曾是南宋皇家五山十剎之一。昭慶寺戒壇和北京戒臺寺戒壇，泉州開元寺戒壇并稱為 "中國三大戒壇" 。這三大戒壇不僅是佛教徒受戒的重要場所，更是中國佛教文化的重要載體，承載著深厚的歷史與文化底蘊(yùn)。 </h1> 昭慶寺最具特色的一個銅磬，磬體上刻有篆體大字“昭慶律寺”字樣。費佩德（美國） 1920年拍攝。 <h1>　　律宗是以研究和修持戒律為主的宗派。是佛教中最嚴(yán)最難修的一宗。與禪宗講究“頓悟”不同，律宗秉承依照戒律修行?！扒逡?guī)戒律”這個詞是佛教中是“清規(guī)”和“戒律”的合稱?！扒逡?guī)”是指禪宗寺院組織的章程以及寺院僧眾日常行事必須遵守的規(guī)則?！敖渎伞眲t是釋迦牟尼佛為弟子們制定的日常生活和修行實踐的道德規(guī)范和行為規(guī)則。律宗的出家人，也不能稱為“禪師”，應(yīng)該稱之為“律師”。杭州的弘一大師（俗名李叔同），曾入昭慶寺戒修，便是民國時期的大律師。</h1> <p class="ql-block">李叔同（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）</p> 3. 杭州四大叢林之首 <h1>　　北宋初年，昭慶律寺已成為名寺，南宋時更是壯麗非凡。清朝人吳樹虛在《大昭慶律寺志》記載：“宋朝杭州寺廟四百八十一間，其中“濱湖百剎，鐘鼓相聞，而宏敞偉麗，道風(fēng)特盛者，昭慶、凈慈，對峙南北，稱兩大焉?！贝藭r的靈隱寺，無法與這兩大寺相提并論。</h1> （圖片源自網(wǎng)絡(luò)） <h3><b>4、歷朝西湖香市的起點，風(fēng)光無限</b></h3> <h1>　　西湖香市源遠(yuǎn)流長。杭州素有“東南佛國”之稱，吳越國立國之后，在杭州大建廟宇，一時間，杭州城內(nèi)外寺院林立，香火旺盛。</h1> <h1>　　南宋建都臨安（今杭州）后，歷朝皇帝每年正月朔日（元旦）都親臨寺廟燒香敬佛，文武百官也去寺廟拈香，祈求五谷豐登。</h1><br> 杭州博物館內(nèi)描繪西湖香市的場景的模型 <h1>　　各地蠶農(nóng)得知皇親貴族都親自去寺院燒香祈福，為祈求蠶花豐收，他們也都于每年春季成群結(jié)隊來西湖“朝山進(jìn)香”，世代相沿成俗。</h1> <p class="ql-block">香客 1910年代上海別發(fā)洋行</p> <p class="ql-block">香客 1910年代上海別發(fā)洋行</p> <h1>　　大運河的開通為外地游客來杭州西湖“朝山進(jìn)香”的人提供了舟船之便。</h1> <p class="ql-block">拱宸橋 1920年代杭州二我軒照相館</p> <h1>　　每到年初，來自杭嘉湖、蘇錫常的香客，坐船從古運河進(jìn)入杭州，船停在松木場，于是，昭慶寺成為西湖香市的起點。</h1> <h1>　　從前，松木場因為那里有條松木場河（古稱下河）形成松木場香市。所謂“香市”，就是燒香的香客和做香客生意的商鋪所組成的市場。</h1> <h1>　　下面照片中狹窄的河道上，擠滿了運輸木柴的船只和竹排，看似擁擠，卻各行其道，有條不紊。</h1> 松木場河運甘博（美國）1909年拍攝 <h1>　　每年的早春二月，?？吭谒赡緢龃a頭的“香船”，多時達(dá)千余艘，少時亦有五六百艘。船上掛有黃色的旗子，上書“朝山進(jìn)香”四字。因此，松木場碼頭，又有“香蕩”之稱。</h1> <p class="ql-block">松木場八字橋唐納德·曼尼（英國）1920年代拍攝</p> <h1>　　昭慶寺外，在圣塘閘到石涵閘這一段是唐代時的老白沙堤。清末民初，太湖一帶和杭嘉湖一帶香客春季時都在松木場上岸來昭慶寺燒香。由香市延伸的鋪席連成一片，有搭棚擺臺的，有著地兜售的，有賣香燭的，有賣古玩的，熱鬧非凡。俗話說的“錢塘門外香籃兒”即指此。</h1> 錢塘門云飛得（美國）1920年代拍攝 <h1>　　香會的日子里，城里的人從陸路去出，要走錢塘門。松木場下船的下三府（杭嘉湖）香客進(jìn)城，也要走錢塘門。城門下整日川流不息，熱鬧非凡。</h1> <p class="ql-block">香客購買法器留念格雷戈爾（英國）1920一1930年拍攝</p> <p class="ql-block">香客購買法器留念 1920年代上海別發(fā)洋行發(fā)行格雷戈爾（英國）拍攝</p> <p class="ql-block">香客購賣法器留念 1930年代日本發(fā)行格雷戈爾（英國）拍攝</p> <h1>　　據(jù)明代學(xué)者張岱的《陶庵夢憶》記述：“數(shù)百十萬男男女女，老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺?，凡四閱月方罷。”在香市中，香客除燒香祈蠶花之外，也乘機(jī)購買生活必需品，于是為商人賺錢提供了極好的商機(jī)，因此杭州商界有了“三冬靠一春”的諺語。 </h1> 寺廟前攤位 1910年代上海別法洋行發(fā)行寺廟前攤位 1910年代上海別法洋行發(fā)行 <h1>　　當(dāng)年，昭慶寺外，人聲鼎沸，紅塵萬丈。寺內(nèi)，清規(guī)戒律，寂靜無聲。成為一道亮麗的風(fēng)景線。</h1> <h1><b>二、興廢多次，最終毀于火災(zāi)</b></h1> <h1>　　和其它寺廟一樣，這座千年古剎既蒙重光，又多難于災(zāi)。兩宋及元，昭慶寺曾三次毀于兵災(zāi)又三次恢復(fù)重建，兩次毀于火災(zāi)又兩次再重建。明代也五次毀于火災(zāi)又五次重建。</h1> <h1>　　清康熙三十九年（公元1700）昭慶寺毀于火災(zāi)，五十二年（公元1713）重建。</h1> 昭慶寺香爐艾術(shù)華（丹麥）1931年拍攝 <h1>　　清咸豐十年（公元1860）太平軍在昭慶寺前從錢塘門進(jìn)攻杭州城時，昭慶寺遭到劫掠和焚毀，除正殿上的釋迦佛銅像，所有一切皆毀，</h1> （圖片源自網(wǎng)絡(luò)） <h1>　　清光緒四年(公元1878)住持律師發(fā)朗，重建了六和堂、綠野堂等大部分建筑，唯有戒壇未能重建。一直到清光緒十六年（公元1890）才恢復(fù)到鼎盛時的全貌。</h1> <h1>　　昭慶寺遭遇滅頂之災(zāi)發(fā)生在1929年。那一年杭州舉辦了規(guī)?？涨拔骱┯[會。從6月6日開始，到10月20日結(jié)束，歷時137天。</h1> 西湖博覽會免資明信片 1929年發(fā)行 <h1>　　時任浙江省政府主席張靜江決心要打造一個“浙江曠代之盛典，湖山空前之嘉會”。為了烘托氣氛，盛會期間每逢周三、周日兩晚，都要在西泠橋邊燃放焰火。</h1> <h1>　　焰火制作團(tuán)隊來自安徽屯溪，原先制作焰火的場所，放在岳廟旁邊的童公祠內(nèi)，后組委會為了防范不測，把制作基地移到昭慶寺內(nèi)。</h1> 孤山全景 1930年代相片版明信片 <h1>　　7月28日下午5時，焰火制作過程中突發(fā)大火，整整兩個小時，后殿戒壇及其他七處殿堂都被大火燒了個精光，連西湖水都映紅了。火滅后，只剩下戒壇上那座光緒十六年（1890年）用五千斤銅鑄造的毗盧遮那佛像孤零零懸坐在那里，到處是殘墻斷壁，劫后余生。</h1> 火災(zāi)后僅剩戒壇上的銅像艾術(shù)華（丹麥）1931年拍攝 <p class="ql-block">第二天上?！渡陥蟆穲蟮懒私鋲粴У南?lt;/p> <h1>　　三年后，民國21年（1932）才啟動修復(fù)工作，進(jìn)度緩慢。</h1> <h1>　　大昭慶律寺由此斷代，梵聲佛唱戛然而止，留給杭州人的，只剩下地圖上的一個名字。</h1> <h1><b>三、還原曾經(jīng)規(guī)模宏大的寺院</b></h1> <h1>　　清末昭慶寺究竟啥模樣，現(xiàn)代人很好奇。清人吳樹虛在《大昭慶律寺志》對其寺廟規(guī)模有所記載: "寺址東界武陵郡城，南界錢塘湖岸，西界石函橋放生碑石，北界慶忌山塔“。也就是從青少年宮到現(xiàn)在的流水橋弄口一帶，大昭慶律寺占據(jù)了南保俶路約二分之一的路段。</h1> <p class="ql-block">清?吳樹虛《大昭慶律寺志》中的昭慶寺分布圖</p> <h1>　　在杭州保俶塔的老明信片上可以看到昭慶寺的規(guī)模蔚為壯觀。</h1> <p class="ql-block">紅圈內(nèi)為昭慶寺 1929年前日本發(fā)行</p> <p class="ql-block">右下方為昭慶寺 1920年代相片版明信片</p> <h1>　　以前陸路去昭慶寺要經(jīng)過兩條路，一是走石函路；二是出錢塘門進(jìn)到寺廟。</h1> 石函路上的摩崖石刻 1900年代上?？涤浹笮? <p class="ql-block">走在石函路上 1920年代相片版明信片</p> <p class="ql-block">走在石函路上 1930年代相片版明信片</p> 萬善橋 <h1>　　當(dāng)時寺院外圍建筑一直延伸到西湖邊。游客從西湖碼頭登岸后，沿著石板路穿過石牌坊和山門，便是萬善橋，過了橋即是天王殿。</h1> <h1>　　1908年法國凡爾賽圖書公司發(fā)行了萬善橋與天王殿的圖畫明信片，是已見發(fā)行關(guān)于昭慶寺最早的圖畫明信片。</h1> 萬善橋與天王殿 1908年法國凡爾賽圖書公司彩色萬善橋與天王殿 1908年法國郵刺片片名誤標(biāo)為“觀音寺三觀橋” <h1>這張照片上，一位僧人還在萬善橋上釣魚。</h1> <p class="ql-block">昭慶律寺前的萬善橋和天王殿馬爾智（美國）1925年拍攝</p> <h1>　　萬善橋的西面還另有一座涵勝橋，西湖水從石涵閘（現(xiàn)保俶路口，今已不存）先由北再折向東，流經(jīng)涵勝橋和萬善橋后注入青蓮池（即放生池），再向東匯入圣塘閘流出湖水成古新河。</h1> <p class="ql-block">昭慶寺前水系簡圖</p> 放生池佚名放生池前佚名 <h1>　　民國15年（1926年），杭州沿西湖一圈建馬路，昭慶寺的萬善橋，涵勝橋被拆，青蓮池（放生池）被填沒。最前面的山門和天王殿也被拆除。拆除位置就是現(xiàn)在少年宮廣場這一地塊。</h1> 天王殿 <h1>　　天王殿是一座典型的歇山頂建筑，面闊五間，高約12米，中間供奉彌勒佛，后面供奉韋陀菩薩，邊上是四大天王。</h1> 天王殿佚名 <h1>　　天王殿兩端分別有雷公柱連吻椿，屋脊兩面分別刻著“皇圖鞏固”和“帝適遐昌”。從照片上看，整座建筑做工精致，兩邊墻上飾有精美的圓形鏤花窗格。</h1> 天王殿與大雄寶殿間香爐佚名 <h1>　　天王殿與大雄寶殿之間有一個五開間的門廊作為過渡，穿過門廊，便是大雄寶殿的正門。這種在大雄寶殿的正門前面加一個門廊的做法比較少見。</h1> 從邊門看天王殿的正門艾術(shù)華（丹麥）1931年拍攝。大雄寶殿 <h1>　　大雄寶殿也是一座歇山頂、五開間的建筑，高六丈一尺六寸（相當(dāng)于20米），但是在風(fēng)格上跟天王殿有較大區(qū)別。大殿屋頂上沒有獸吻，脊椿上也沒有任何裝飾圖案，風(fēng)格極為樸實。</h1> <h1>　　昭慶寺大雄寶殿背面。它是一個歇山頂五開間的建筑，也是現(xiàn)在杭州僅存的昭慶寺建筑。</h1> 大雄寶殿背面艾術(shù)華（丹麥）1931年拍攝 <h1>　　原大殿是風(fēng)格平實的單層大屋頂結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的建筑則是雙層結(jié)構(gòu)，屋檐夸張上翹，裝飾華麗。這也許是解放后昭慶寺改作少年宮，在重修時將結(jié)構(gòu)從單層改成了雙層。</h1> （圖片源自網(wǎng)絡(luò)）現(xiàn)在的大殿殿中供奉的西方三圣。大雄寶殿內(nèi)的西方三圣，艾術(shù)華（丹麥）1931年拍攝大雄寶殿內(nèi)景馬爾智（美國）1925年拍攝大雄寶殿四周佛像馬爾智（美國）1925年拍攝大雄寶殿外景佚名從大雄寶殿西面看保俶塔費佩德（美國）1920年拍攝戒壇 <h1>　　大殿的后面是后殿，后殿為寬六間，高六丈六尺六寸（相當(dāng)于22米）的萬壽戒壇，由方八間之石筑成，壇上供奉金身毗盧遮那佛。四方石壁上還刻有十五尊護(hù)戒神。殿中懸掛著乾隆御筆“深入定慧”牌匾。</h1> 戒壇佚名 <h1>　　所謂戒壇，就是天下僧人受戒出家的場所。出家人原先小孩的時候，男孩叫沙彌，女孩叫沙彌尼，這是童子出家熱身階段。男子到了二十歲，女子到了十八歲，要在戒臺上，接受受戒儀式，男的需持250戒，女的持348戒。至此，男的叫比丘，女的叫比丘尼，俗話說的和尚尼姑。從元朝開始，受戒的時候，還要邊問邊拿香在頭頂燒幾個傷疤。燙頭皮的活動，也在戒臺。</h1> 昭慶寺內(nèi)萬壽戒壇舊照。馬爾智（美國）1925年拍攝。 <h1>　　殿內(nèi)墻壁上有一石碣，上刻“古燃燈佛降生之地”八個字。這也是昭慶寺最牛的地方，<br></h1> 昭慶寺后殿的石碑，艾術(shù)華（丹麥）1929年拍攝 <h1>寺院內(nèi)還有祖師殿，觀音殿等。</h1> 其它 <h1>　　光是建筑本身還不足以再現(xiàn)昭慶寺的昔日輝煌。一個佛教寺院的生命力還在于其香火的鼎盛和佛事的豐富多彩。</h1> <h1>　　昭慶寺內(nèi)有許多做佛事時使用的法器，精致考究。其中木魚很早就傳入我國，一直作為佛教法器，可分團(tuán)木魚和梆木魚兩種形狀。昭慶寺梆木魚外形似長魚，有口、眼、禿尾，通體飾以魚鱗、云紋等圖案花紋，用于召集僧眾起床吃飯念經(jīng)等</h1> 昭慶寺木魚費佩德（美國） 1920年拍攝 <h1>每天清晨四點，寺里敲響銅鐘，眾僧侶起床做早課。</h1> 僧侶做早課艾術(shù)華（丹麥）1929年拍攝昭慶寺內(nèi)廚房佚名 <h1>　　1994年少年宮基建中發(fā)現(xiàn)一古井，清理出祟禎款銅香爐等23件各式文物，也算作歷史變遷中一件值得欣慰的事了。</h1> 明青銅人物燭臺，明代文物，現(xiàn)收藏于杭州博物館 <h1>　　如今，從佛教圣地到兒童天地，大昭慶律寺在歷史的濃霧中漸漸隱去，只有大門前的一棵古樟樹依然亭亭如蓋，俯瞰眾生。</h1> 杭州青少年活動中心國際交流中心時刻準(zhǔn)備著 2025年4月4日參考資料：《佛法之淵近代杭州寺廟舊影》沈弘編著<div>《城記?杭州：1793-1937遺失在西方的杭州記憶》沈弘著<div>說明：本文部分照片通過AI技術(shù)進(jìn)行了修復(fù)</div></div>

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命運多舛的大昭慶律寺

隱居西湖