命運多舛的大昭慶律寺

隱居西湖

大昭慶律寺 1908年法國發行 <h1>　　位于西湖北岸“昭慶寺里街22號” 的杭州少年宮，成立于1958年，1992年改名為杭州青少年活動中心。對于杭州人來說，這里是他們童年的回憶。絕大多數人小辰光在此參加過興趣小組活動或在兒童樂園乘坐過登月火箭。如今不少人陪著孫字輩參加各種培訓班，在這里渡過快樂的時光。</h1> 六十年代少年宮（圖片源自網絡）八十年代少年宮（圖片源自網絡） <h1>　　說到“少年宮廣場旗桿”，杭州人更加熟悉。上世紀90年代以前，那個辰光沒有手機，年輕人拷位兒（約會）、單位活動集合的地點，多半是選在少年宮廣場旗桿下，成為了一代人的美好記憶。</h1> 少年宮廣場旗桿 <h1>　　昭慶寺從1929年消失已快100年了，已經被人們淡忘，也許本來就對它知之不多。只有當年碩果僅存的聯歡廳大殿前那塊“昭慶寺舊址”市文保單位石碑，矗立在草坪上，告訴人們這里曾經是佛門之地。</h1> 青少年活動中心聯誼廳（圖片源自網絡） <h1>　　和杭州的其它寺廟不同，有關昭慶寺的文字資料、歷史圖片相對較少，老的圖畫明信片更是鳳毛麟角，更增加了對這座寺廟的好奇。今世留存的昭慶寺照片皆為1890年昭慶寺重建后由外國人所攝，拍攝時間為上世紀一十至三十年代。主要有：云飛得（Frederick D. Cloud），1906年前在杭州擔任美國駐杭州領事館副領事；費佩德（Robert F. Fitch），1908年來杭后長期擔任之江大學校長的美國傳教士；馬爾智（Benjamin March），美國東亞藝術史學者；艾術華（J. Prip-Moller），丹麥建筑師。今天我們借助這些影像資料，鉤沉歷史，用拼圖的方式，去追淵、講述昭慶寺的故事。<br><br></h1> <h1><b>一、曾經是湖山咽喉第一寶剎</b></h1> <h1>　　昭慶寺是一座古老的吳越古剎，始建于后晉天福元年（公元936年），由吳越王錢元雚創立，早于凈慈寺，初名菩提院。北宋太祖乾德二年（公元964）重修。宋太宗太平興國三年（公元978）建戒壇。太平興國七年（公元982）賜額大昭慶寺，昭慶寺之名由此開始。是杭州最早的壇場，以建壇傳戒名聞佛教界。</h1> 昭慶寺大佛圖（楊爾曾《新鐫海內奇觀·十卷》（杭州夷白堂刻，明萬歷37年1609刊） <h1>　　昭慶寺在杭州眾多的寺廟中不是一座普通的寺廟，作為宗律大廟它在歷史上赫赫有名，帝王庇蔭，佛派齊聚，香火盛極。</h1> 1. 一廟三宗，地位顯赫 <h1>　　杭州昭慶寺臨湖建于唐宋之間的五代，時稱菩提院。宋代，南山律宗祖師永智大師、凈土宗祖師省常大師、天臺宗祖師遵式大師先后在此駐錫（“駐錫”是指僧人出行時拄著錫杖的行為），可謂是一廟三宗祖師, 有 "武林昭慶寺，為兩山諸剎之最"、"省郡叢林之冠" 之稱。</h1> 昭慶律寺天王殿佚名 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><b>2. 全國三大戒壇之一</b></span></p> <h1>　　昭慶寺是漢傳佛教的重要律寺，曾是南宋皇家五山十剎之一。昭慶寺戒壇和北京戒臺寺戒壇，泉州開元寺戒壇并稱為 "中國三大戒壇" 。這三大戒壇不僅是佛教徒受戒的重要場所，更是中國佛教文化的重要載體，承載著深厚的歷史與文化底蘊。 </h1> 昭慶寺最具特色的一個銅磬，磬體上刻有篆體大字“昭慶律寺”字樣。費佩德（美國） 1920年拍攝。 <h1>　　律宗是以研究和修持戒律為主的宗派。是佛教中最嚴最難修的一宗。與禪宗講究“頓悟”不同，律宗秉承依照戒律修行。“清規戒律”這個詞是佛教中是“清規”和“戒律”的合稱。“清規”是指禪宗寺院組織的章程以及寺院僧眾日常行事必須遵守的規則。“戒律”則是釋迦牟尼佛為弟子們制定的日常生活和修行實踐的道德規范和行為規則。律宗的出家人，也不能稱為“禪師”，應該稱之為“律師”。杭州的弘一大師（俗名李叔同），曾入昭慶寺戒修，便是民國時期的大律師。</h1> <p class="ql-block">李叔同（圖片源自網絡）</p> 3. 杭州四大叢林之首 <h1>　　北宋初年，昭慶律寺已成為名寺，南宋時更是壯麗非凡。清朝人吳樹虛在《大昭慶律寺志》記載：“宋朝杭州寺廟四百八十一間，其中“濱湖百剎，鐘鼓相聞，而宏敞偉麗，道風特盛者，昭慶、凈慈，對峙南北，稱兩大焉。”此時的靈隱寺，無法與這兩大寺相提并論。</h1> （圖片源自網絡） <h3><b>4、歷朝西湖香市的起點，風光無限</b></h3> <h1>　　西湖香市源遠流長。杭州素有“東南佛國”之稱，吳越國立國之后，在杭州大建廟宇，一時間，杭州城內外寺院林立，香火旺盛。</h1> <h1>　　南宋建都臨安（今杭州）后，歷朝皇帝每年正月朔日（元旦）都親臨寺廟燒香敬佛，文武百官也去寺廟拈香，祈求五谷豐登。</h1><br> 杭州博物館內描繪西湖香市的場景的模型 <h1>　　各地蠶農得知皇親貴族都親自去寺院燒香祈福，為祈求蠶花豐收，他們也都于每年春季成群結隊來西湖“朝山進香”，世代相沿成俗。</h1> <p class="ql-block">香客 1910年代上海別發洋行</p> <p class="ql-block">香客 1910年代上海別發洋行</p> <h1>　　大運河的開通為外地游客來杭州西湖“朝山進香”的人提供了舟船之便。</h1> <p class="ql-block">拱宸橋 1920年代杭州二我軒照相館</p> <h1>　　每到年初，來自杭嘉湖、蘇錫常的香客，坐船從古運河進入杭州，船停在松木場，于是，昭慶寺成為西湖香市的起點。</h1> <h1>　　從前，松木場因為那里有條松木場河（古稱下河）形成松木場香市。所謂“香市”，就是燒香的香客和做香客生意的商鋪所組成的市場。</h1> <h1>　　下面照片中狹窄的河道上，擠滿了運輸木柴的船只和竹排，看似擁擠，卻各行其道，有條不紊。</h1> 松木場河運甘博（美國）1909年拍攝 <h1>　　每年的早春二月，停靠在松木場碼頭的“香船”，多時達千余艘，少時亦有五六百艘。船上掛有黃色的旗子，上書“朝山進香”四字。因此，松木場碼頭，又有“香蕩”之稱。</h1> <p class="ql-block">松木場八字橋唐納德·曼尼（英國）1920年代拍攝</p> <h1>　　昭慶寺外，在圣塘閘到石涵閘這一段是唐代時的老白沙堤。清末民初，太湖一帶和杭嘉湖一帶香客春季時都在松木場上岸來昭慶寺燒香。由香市延伸的鋪席連成一片，有搭棚擺臺的，有著地兜售的，有賣香燭的，有賣古玩的，熱鬧非凡。俗話說的“錢塘門外香籃兒”即指此。</h1> 錢塘門云飛得（美國）1920年代拍攝 <h1>　　香會的日子里，城里的人從陸路去出，要走錢塘門。松木場下船的下三府（杭嘉湖）香客進城，也要走錢塘門。城門下整日川流不息，熱鬧非凡。</h1> <p class="ql-block">香客購買法器留念格雷戈爾（英國）1920一1930年拍攝</p> <p class="ql-block">香客購買法器留念 1920年代上海別發洋行發行格雷戈爾（英國）拍攝</p> <p class="ql-block">香客購賣法器留念 1930年代日本發行格雷戈爾（英國）拍攝</p> <h1>　　據明代學者張岱的《陶庵夢憶》記述：“數百十萬男男女女，老老少少，日簇擁于寺之前后左右者，凡四閱月方罷。”在香市中，香客除燒香祈蠶花之外，也乘機購買生活必需品，于是為商人賺錢提供了極好的商機，因此杭州商界有了“三冬靠一春”的諺語。 </h1> 寺廟前攤位 1910年代上海別法洋行發行寺廟前攤位 1910年代上海別法洋行發行 <h1>　　當年，昭慶寺外，人聲鼎沸，紅塵萬丈。寺內，清規戒律，寂靜無聲。成為一道亮麗的風景線。</h1> <h1><b>二、興廢多次，最終毀于火災</b></h1> <h1>　　和其它寺廟一樣，這座千年古剎既蒙重光，又多難于災。兩宋及元，昭慶寺曾三次毀于兵災又三次恢復重建，兩次毀于火災又兩次再重建。明代也五次毀于火災又五次重建。</h1> <h1>　　清康熙三十九年（公元1700）昭慶寺毀于火災，五十二年（公元1713）重建。</h1> 昭慶寺香爐艾術華（丹麥）1931年拍攝 <h1>　　清咸豐十年（公元1860）太平軍在昭慶寺前從錢塘門進攻杭州城時，昭慶寺遭到劫掠和焚毀，除正殿上的釋迦佛銅像，所有一切皆毀，</h1> （圖片源自網絡） <h1>　　清光緒四年(公元1878)住持律師發朗，重建了六和堂、綠野堂等大部分建筑，唯有戒壇未能重建。一直到清光緒十六年（公元1890）才恢復到鼎盛時的全貌。</h1> <h1>　　昭慶寺遭遇滅頂之災發生在1929年。那一年杭州舉辦了規模空前西湖博覽會。從6月6日開始，到10月20日結束，歷時137天。</h1> 西湖博覽會免資明信片 1929年發行 <h1>　　時任浙江省政府主席張靜江決心要打造一個“浙江曠代之盛典，湖山空前之嘉會”。為了烘托氣氛，盛會期間每逢周三、周日兩晚，都要在西泠橋邊燃放焰火。</h1> <h1>　　焰火制作團隊來自安徽屯溪，原先制作焰火的場所，放在岳廟旁邊的童公祠內，后組委會為了防范不測，把制作基地移到昭慶寺內。</h1> 孤山全景 1930年代相片版明信片 <h1>　　7月28日下午5時，焰火制作過程中突發大火，整整兩個小時，后殿戒壇及其他七處殿堂都被大火燒了個精光，連西湖水都映紅了。火滅后，只剩下戒壇上那座光緒十六年（1890年）用五千斤銅鑄造的毗盧遮那佛像孤零零懸坐在那里，到處是殘墻斷壁，劫后余生。</h1> 火災后僅剩戒壇上的銅像艾術華（丹麥）1931年拍攝 <p class="ql-block">第二天上海《申報》報道了戒壇被毀的消息</p> <h1>　　三年后，民國21年（1932）才啟動修復工作，進度緩慢。</h1> <h1>　　大昭慶律寺由此斷代，梵聲佛唱戛然而止，留給杭州人的，只剩下地圖上的一個名字。</h1> <h1><b>三、還原曾經規模宏大的寺院</b></h1> <h1>　　清末昭慶寺究竟啥模樣，現代人很好奇。清人吳樹虛在《大昭慶律寺志》對其寺廟規模有所記載: "寺址東界武陵郡城，南界錢塘湖岸，西界石函橋放生碑石，北界慶忌山塔“。也就是從青少年宮到現在的流水橋弄口一帶，大昭慶律寺占據了南保俶路約二分之一的路段。</h1> <p class="ql-block">清?吳樹虛《大昭慶律寺志》中的昭慶寺分布圖</p> <h1>　　在杭州保俶塔的老明信片上可以看到昭慶寺的規模蔚為壯觀。</h1> <p class="ql-block">紅圈內為昭慶寺 1929年前日本發行</p> <p class="ql-block">右下方為昭慶寺 1920年代相片版明信片</p> <h1>　　以前陸路去昭慶寺要經過兩條路，一是走石函路；二是出錢塘門進到寺廟。</h1> 石函路上的摩崖石刻 1900年代上海康記洋行 <p class="ql-block">走在石函路上 1920年代相片版明信片</p> <p class="ql-block">走在石函路上 1930年代相片版明信片</p> 萬善橋 <h1>　　當時寺院外圍建筑一直延伸到西湖邊。游客從西湖碼頭登岸后，沿著石板路穿過石牌坊和山門，便是萬善橋，過了橋即是天王殿。</h1> <h1>　　1908年法國凡爾賽圖書公司發行了萬善橋與天王殿的圖畫明信片，是已見發行關于昭慶寺最早的圖畫明信片。</h1> 萬善橋與天王殿 1908年法國凡爾賽圖書公司彩色萬善橋與天王殿 1908年法國郵刺片片名誤標為“觀音寺三觀橋” <h1>這張照片上，一位僧人還在萬善橋上釣魚。</h1> <p class="ql-block">昭慶律寺前的萬善橋和天王殿馬爾智（美國）1925年拍攝</p> <h1>　　萬善橋的西面還另有一座涵勝橋，西湖水從石涵閘（現保俶路口，今已不存）先由北再折向東，流經涵勝橋和萬善橋后注入青蓮池（即放生池），再向東匯入圣塘閘流出湖水成古新河。</h1> <p class="ql-block">昭慶寺前水系簡圖</p> 放生池佚名放生池前佚名 <h1>　　民國15年（1926年），杭州沿西湖一圈建馬路，昭慶寺的萬善橋，涵勝橋被拆，青蓮池（放生池）被填沒。最前面的山門和天王殿也被拆除。拆除位置就是現在少年宮廣場這一地塊。</h1> 天王殿 <h1>　　天王殿是一座典型的歇山頂建筑，面闊五間，高約12米，中間供奉彌勒佛，后面供奉韋陀菩薩，邊上是四大天王。</h1> 天王殿佚名 <h1>　　天王殿兩端分別有雷公柱連吻椿，屋脊兩面分別刻著“皇圖鞏固”和“帝適遐昌”。從照片上看，整座建筑做工精致，兩邊墻上飾有精美的圓形鏤花窗格。</h1> 天王殿與大雄寶殿間香爐佚名 <h1>　　天王殿與大雄寶殿之間有一個五開間的門廊作為過渡，穿過門廊，便是大雄寶殿的正門。這種在大雄寶殿的正門前面加一個門廊的做法比較少見。</h1> 從邊門看天王殿的正門艾術華（丹麥）1931年拍攝。大雄寶殿 <h1>　　大雄寶殿也是一座歇山頂、五開間的建筑，高六丈一尺六寸（相當于20米），但是在風格上跟天王殿有較大區別。大殿屋頂上沒有獸吻，脊椿上也沒有任何裝飾圖案，風格極為樸實。</h1> <h1>　　昭慶寺大雄寶殿背面。它是一個歇山頂五開間的建筑，也是現在杭州僅存的昭慶寺建筑。</h1> 大雄寶殿背面艾術華（丹麥）1931年拍攝 <h1>　　原大殿是風格平實的單層大屋頂結構，現在的建筑則是雙層結構，屋檐夸張上翹，裝飾華麗。這也許是解放后昭慶寺改作少年宮，在重修時將結構從單層改成了雙層。</h1> （圖片源自網絡）現在的大殿殿中供奉的西方三圣。大雄寶殿內的西方三圣，艾術華（丹麥）1931年拍攝大雄寶殿內景馬爾智（美國）1925年拍攝大雄寶殿四周佛像馬爾智（美國）1925年拍攝大雄寶殿外景佚名從大雄寶殿西面看保俶塔費佩德（美國）1920年拍攝戒壇 <h1>　　大殿的后面是后殿，后殿為寬六間，高六丈六尺六寸（相當于22米）的萬壽戒壇，由方八間之石筑成，壇上供奉金身毗盧遮那佛。四方石壁上還刻有十五尊護戒神。殿中懸掛著乾隆御筆“深入定慧”牌匾。</h1> 戒壇佚名 <h1>　　所謂戒壇，就是天下僧人受戒出家的場所。出家人原先小孩的時候，男孩叫沙彌，女孩叫沙彌尼，這是童子出家熱身階段。男子到了二十歲，女子到了十八歲，要在戒臺上，接受受戒儀式，男的需持250戒，女的持348戒。至此，男的叫比丘，女的叫比丘尼，俗話說的和尚尼姑。從元朝開始，受戒的時候，還要邊問邊拿香在頭頂燒幾個傷疤。燙頭皮的活動，也在戒臺。</h1> 昭慶寺內萬壽戒壇舊照。馬爾智（美國）1925年拍攝。 <h1>　　殿內墻壁上有一石碣，上刻“古燃燈佛降生之地”八個字。這也是昭慶寺最牛的地方，<br></h1> 昭慶寺后殿的石碑，艾術華（丹麥）1929年拍攝 <h1>寺院內還有祖師殿，觀音殿等。</h1> 其它 <h1>　　光是建筑本身還不足以再現昭慶寺的昔日輝煌。一個佛教寺院的生命力還在于其香火的鼎盛和佛事的豐富多彩。</h1> <h1>　　昭慶寺內有許多做佛事時使用的法器，精致考究。其中木魚很早就傳入我國，一直作為佛教法器，可分團木魚和梆木魚兩種形狀。昭慶寺梆木魚外形似長魚，有口、眼、禿尾，通體飾以魚鱗、云紋等圖案花紋，用于召集僧眾起床吃飯念經等</h1> 昭慶寺木魚費佩德（美國） 1920年拍攝 <h1>每天清晨四點，寺里敲響銅鐘，眾僧侶起床做早課。</h1> 僧侶做早課艾術華（丹麥）1929年拍攝昭慶寺內廚房佚名 <h1>　　1994年少年宮基建中發現一古井，清理出祟禎款銅香爐等23件各式文物，也算作歷史變遷中一件值得欣慰的事了。</h1> 明青銅人物燭臺，明代文物，現收藏于杭州博物館 <h1>　　如今，從佛教圣地到兒童天地，大昭慶律寺在歷史的濃霧中漸漸隱去，只有大門前的一棵古樟樹依然亭亭如蓋，俯瞰眾生。</h1> 杭州青少年活動中心國際交流中心時刻準備著 2025年4月4日參考資料：《佛法之淵近代杭州寺廟舊影》沈弘編著<div>《城記?杭州：1793-1937遺失在西方的杭州記憶》沈弘著<div>說明：本文部分照片通過AI技術進行了修復</div></div>

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