何謂“名碑”？

鄭州張世科

碑刻作為古人留給后人最真實、最堅固的石刻珍寶，以其特有的魅力，誘惑著你我。可人們只知道碑刻的形制多種多樣，千奇百怪。熟不知，碑刻的內涵，更是豐富多彩，博大精深。它不僅涉及到改朝換代、軍事戰爭、自然災害、地理疆域、水文天象、物價行情、宗教派系，而且還包括人物傳記、古文考辨、書法薈萃、文學藝術等。故而研究碑刻，對纂志征事、正經補史、考字習書等，均具有十分重要的意義。 　　世上碑刻千千萬萬，但真正有價值的通常指歷史上具有重要文化、藝術或歷史價值的著名碑刻。作為古代遺存，這些碑刻的內容雖說包羅萬象，但因涉及到重大歷史事件、文獻資料、書法藝術、宗教經文等，因而備受推崇。那么，什么樣的碑是才是名碑？評判一通碑是不是名碑的標準又在哪里？本文不揣淺漏，將自己的看法拋出來，以求教于同好。 　　對于名碑的評選標準，人們從來都是見仁見智的。即如同一通碑，不同的人也會有不同的結論。但這并不等于名碑的評選標準根本就不存在。有這樣三條原則，則是應該遵循的。 　　其一，該碑的撰文者、書丹者、繪畫者、鐫刻者，甚至立碑者，在歷史長河中擁有自己的一席之地。換言之，由名人撰文、書丹、繪制、鐫刻，甚至刻立的碑，都叫名碑。即“名人名碑”。如果該碑的撰文者、書丹者、鐫刻者、立碑者，異乎于常人，那么，由其撰文、書丹，繪制，甚或鐫刻的碑，自然也會被奉若神明的。這方面的例子很多。比如帝王書丹的碑。由于書丹者本身地位的特殊性，由其書丹的碑，自然是“御碑”。這些碑刻無論其價值如何？在一眾碑刻中，其地位往往是獨尊的。當眾多碑刻還在風吹日曬時，他們多被請進高樓廣廈里。至少有個碑亭，使其免受風吹雨淋。 　　其二，盡管該碑的書丹者或繪畫者名不見經傳，然其書藝或畫藝超群，藝術風格上自成一派的碑,也是名碑。即“藝術名碑”。比如著名的“龍門二十品”。作為洛陽龍門石窟中精選出來的二十方北魏時期造像題記，《龍門二十品》可以代表了中國魏碑書法的最高藝術成就之一。這些作品不僅是佛教造像的附屬文字，更是書法藝術史上的重要里程碑，對后世楷書的發展產生了深遠影響和借鑒意義。令廣大讀者所不解的是，這些碑刻出自誰人之手，至今還是個謎。 　　其三是指該碑記錄或見證了某些重大歷史事件的發生，是不可多得的歷史物證。這些碑林自然也應歸到名碑類。或稱“敘事名碑”。比如現存鄭州黃河博物館的“道光二十三”石刻，雖寥寥數言，卻給我們再現了當年洪水的驚險。 　　清道光二十三年（1843年），黃河中下游發生了一次特大洪水。對這次洪水，《清史稿》、清宮檔案、河南府志等均有記載，但是所有的記載無非是“黃河漲上天”一類的描述，并沒有對洪水的真實情況有確切記錄。而河南省澠池縣東柳林村石壁上的“道光二十三，河漲到此”的文字，雖寥寥數言，卻隱含有極大的信息量。專業技術人員正是按照摩崖指示的高度，經過科學的推算，得出了“道光二十三年三門峽陜州黃河洪峰流量曾達到36000立方米每秒”的結論，從而為規劃建設黃河下游防洪體系，提供了最可信的依據。 　　我們知道，碑刻作為石刻史書，不僅有傳播書法及繪畫藝術的責任，更具證經補史、賡續文明的重任。作為歷史產物的碑刻，保護它就是保護我們的歷史，搶救它就是搶救我們的傳統文化。因此，碑刻作為不可再生的文化資源和不可置換的文化載體，對其進行適當開發，合理利用，是歷史賦予現如今的人們、尤其是身邊碑刻資源極其豐富的河南人的光榮使命和重大責任。因此故，在解讀和弘揚碑刻文化方面，我們需要的是持續不斷的努力。

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