書法的風格與習氣

無塵

書法的風格與習氣 書法藝術是線性的長期積累過程，在一代一代書寫者們的實踐、總結、積淀中，形成了書法藝術的美學體系。因此，學習書法必始自臨帖。臨帖，就是模仿的過程。通過對經典名帖筆法、墨法、結體、章法的模仿，形成肌肉記憶，進而逐漸構建對書法美的認知。臨帖的初始目標，就是要像。“察之尚精，擬之貴似”，只有追求形似，才能逐漸領悟到神似。那種所謂“意臨”、“不追求形似”的說法，純屬誤導，不足為訓。當然，形似不是終極目標。追求形似的目的，是為了達到“神似”，最終形成自己的面目，成就自己的風格。這就是將古人書寫中那些美的元素，經過不斷的重復，復刻在記憶中，變成自己的藝術基因。這時，就可以將古人的技法變成書寫的自覺，自如地表達自己的性情，這就進入到“似與不似”的境界。達到這個境界，筆墨中既能看到古人的意韻，又融合了自我的個性特征，從而形成了自己的風格。風格是書法家在長期實踐中形成的?個性化藝術語言?，兼具技法嚴謹性與精神意蘊，具有成熟性和辨識度。風格是技法、學養、審美取向與時代精神的綜合體現。它既包含對傳統的繼承，又體現創新突破，最終形成具有辨識度的藝術特質。風格，從淺層次上看，是特征，是辨識度。比如顏真卿、柳公權、歐陽詢、虞世南、褚遂良的楷書，我們從其筆劃、結體上，一眼就能認出來，因為它們各自都有極高的辨識度；從深層次上看，風格是一種氣質，是內在的精神。如漢隸的拙樸、剛勁、蒼涼，魏晉尺牘的灑脫、靈動、蕭散，都是通過其特殊的結體、運筆方式形成的。特征，是表象化的，是看得見的；而氣質則是精神的，內在的，需要用心去感受。看魏晉時代的書法，不論是鐘繇的楷書，還是二王的行、草，特征并不是那么鮮明，而精神的、氣質的東西更多一些。一方面，魏晉時期書法還處在“幼年期”，從篆到隸到章草，再到楷、行、草，各種書體的分界還不太明晰，所以這一時期的書法作品中，往往是各種書體雜糅，富于變化。正因如此，這一時期的書法有一種稚拙、古樸之美，有著童稚般的可愛。 唐以后，書體的發展臻于成熟，分界也明晰了，各種書體形成嚴格的書寫規則，這些規則放在講求禮、法、重視秩序的唐代社會背景下，就形成了“尚法”的書風。法度，加上個性化的表達，就形成書法家鮮明的特征和極高的辨識度。顏、柳、歐、褚諸體，都是一眼就可以識別的。一般人接受書法，都是從淺層次開始，對于初學者來說，這個階段比較敏感的就是特征、辨識度。學習書法，也是從特征的模仿開始的。比如學顏體，只要掌握了挑、折、捺的寫法，就有顏體的樣子了；寫歐體，只要掌握了結體端正均衡，起筆收筆折筆，就有歐體的樣子了。這是初學階段必須經歷的。但是，為什么很多人將特點學到了，卻難以進階？揚雄在《法言·問神》中提出：?“言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣。”書法，是精神世界的表達。而書體的特征，只是外化的形式。所以學習書法，一定要對書法家所處的歷史背景以及其性格、品行有一定的了解，如此才能找到外在特征與內在精神間的邏輯關系。而一般人往往是刻意模仿前人的特征，而缺少對書法家內在精神、氣質的了解，其結果就是，于別人是風格，而自己學到的，卻成了“習氣”。習氣?，是學習書法過程中因長期模仿而形成的?機械性、程式化書寫慣性?，如行筆時故意抖動，形成斑剝的效果；夸張按、提的變化，形成筆劃的粗細對比；字與字間刻意的連筆，顯得做作生硬，如此等等。 今人學楷書，多從唐楷入手。一個重要原因是唐楷特征鮮明，容易寫得“像”。但也正因如此，多數學唐楷者，永遠跳不出唐楷的窠臼。如果看一個人的書法，一眼便能看出他學的什么體，比如從筆劃上看出顏、柳的特征，從結體上能看出歐陽的特征，那就說明其尚未“出帖”，學成了“習氣”。特征，本來是書法家在長期書寫實踐中自然形成的，是書法家精神、氣質的外化。但刻意從形式上去模仿這種特征，就成為習氣。為什么講“取法乎上，適得其中；取法乎中，適得其下”，就是因為這種“取法”是形式、特征上的模仿，而未學到精神。“習氣”是技法上的刻板重復，也是審美取向的偏狹，是對傳統經典理解不足導致的流俗表現。它是技法未升華、審美未自覺的產物，是突破藝術高度的障礙。但“習氣”也是每個學習書法者的必經之路。因此，學習書法的過程，就是通過臨帖，達到形似，“入帖”得法度，形成“習氣”’；再深度學習，深入傳統汲取養分，以當代視角重構表達，學其精神，得“意”而忘“形”，“出帖”顯性情，最終達到“有法度而無習氣”的境界。學習書法，貴在博覽而深耕，通過筆墨與古人對話。這個過程，也就是風格自然形成的過程。而無須刻意地追求風格。一個書法家，倘若他的作品有極高的辨識度，讓人一眼就能認得出，這說明他的取法是單一的，精神世界是貧乏的；如果他的作品時時都能讓人耳目一新，總會讓人既熟悉，又陌生，常有意料之外的驚喜，這表明他能博采眾長，內心世界是豐富多彩的，這就是創新的能力。

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