觀荷花感悟周敦頤《愛蓮說》

王遵義

荷花，歷來是美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽中國的十大名花之一，又名蓮花、水芙蓉等，別名：蓮花、芙蕖、芬陀利花、水芝、水蕓、水目、澤芝、水華、菡萏、水旦草、芙蓉、水芙蓉、玉環、六月春、中國蓮、六月花神、藕花、靈草、玉芝、水中芙蓉、水宮仙子、君子花，天仙花、紅蕖、水華、溪客、碧環鞭蓉、鞭蕖、金芙蓉、草芙蓉、靜客、翠錢。荷花憑借它艷麗的色彩，幽雅的風姿深入到人們的精神世界，荷花與被神化的龍、螭及仙鶴一樣，成為人們心目中崇高圣潔的象征。荷花屬睡蓮科多年生水生草本花卉，它不僅花大色艷，清香遠溢，凌波翠蓋，而且有著極強的適應性，既可廣植湖泊，蔚為壯觀，又能盆栽瓶插，別有情趣；自古以來，就是宮廷苑囿和私家庭園的珍貴水生花卉，在今天的現代風景園林中，愈發受到人們的青睞，應用更加廣泛。荷花原產亞洲熱帶和溫帶地區，我國栽培歷史久遠，中國早在三千多年即有栽培，周朝就有栽培記載。荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用，蓮子、根莖、藕節、荷葉、花及種子的胚芽等都可入藥，可治多種疾病荷花，是我國醫藥寶庫中不可多得的一枝奇葩西漢時期，樂府歌辭逐漸盛行，由此產生了眾多優美的采蓮曲謠。其中有《采蓮曲》（又稱《采蓮女》、《湖邊采蓮婦》）等，歌舞者衣紅羅，系暈裙，乘蓮船，執蓮花，載歌載舞，洋溢著濃烈的生活氣息，是我國廣大人民最喜愛的民間傳統歌舞之一。隋唐以后，荷花的栽培技藝進一步提高，有關荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內容更加豐富多彩；在飲食文化中，荷花已進一步成為人們養生保健的名貴補品。同時荷花憑借它的色彩艷麗、風風姿綽約進入了私家園林。如長安城外東南隅有秦漢時宜春苑隋朝建都長安后，更名為芙蓉園；南宋都城臨安（今杭州市）的曲院風荷。自北宋周敦頤寫了“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的名句后，荷花便成為“君子之花”。湖南是我國最大的荷花生產基地，每逢仲夏，采蓮的男女，泛著一葉輕舟，穿梭于荷叢之中，那種“亂入池中看不見，聞歌始覺有人來”的情景多么美妙。至于旅游賞荷的去處就更多了。諸如濟南大明湖、杭州西湖、肇慶七星巖等都可看到連片荷花的芳容。昔日曾是“鐵道游擊隊”的故鄉——山東濟寧微山湖竟有10萬畝野生荷花的壯麗景觀，年年花繁葉茂，吸引無數游人，真可謂“多情明月邀君共，無主荷花到處開”了。中華素有注重倡導和平、和諧傳統文化，最有代表性的是孔子的兩句話，一是說"和而不同"；一是說"和為貴"。由于“荷”與“和”、“合”諧音，“蓮”與“聯”、“連”諧音，中華傳統文化中，經常以荷花即蓮花作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象征；以荷花的高潔象征和平事業、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說賞荷也是對中華"和"文化的一種弘揚。荷花品種豐富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同組成了高潔的荷花世界，是“荷（和）為貴”。荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國人民和廣大佛教信徒都以荷花"出淤泥而不染，濯清漣而不妖"的高尚品質作為激勵自己潔身自好的座右銘。荷花是友誼的象征和使者。歷代詠荷花的詩詞眾多。而寫荷花的散文唯有周敦頤的《愛蓮說》流轉千年。每讀一次都能凈化心靈。文章短小精悍，體現在一個“獨”字上。文章先提供了諸多的選擇，“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，在這么多的選擇中，晉朝陶淵明獨愛菊，自李唐來世人甚愛牡丹。近代陶淵明對菊花的喜愛表明了他的一種生活志趣——不為五斗米折腰，渴望歸隱田園，不受官場那勞什子的惡氣。（吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉間小人邪？）他毅然歸隱田園，而且手之舞之足之蹈之。“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不鑒，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”（《歸去來兮辭》）自李唐來世人甚愛牡丹，看來愛牡丹從唐朝開始興起，唐朝是個始作俑的時代，而宋朝已經儼然成了一種流行風。牡丹得到大家的寵愛絕非偶然，人們是愛牡丹所反映出來的更深層的東西，那就是追求富貴之世風。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，可遠觀而不可褻玩焉。一個“獨”，我們能感覺到周敦頤對蓮花情有獨鐘，感受到周敦頤情感的獨特性和專一性，之所以如此，是因為蓮花的品質正好跟周敦頤的性情品質相契合。清水出芙蓉，天然去雕飾，這是一種出于本性的純潔。 “獨”也體現儒家的理念—-君子獨善其身。社會是一個大染缸，而人在某種程度上是社會的人質，很難擺脫社會的許多有形的無形的束縛。正如屈原的嘆息——“舉世渾濁兮我獨傾，世人皆醉兮我獨醒。”然而屈原終究不能在俗世中獨清，他投汨羅江而死，我們深切地知道，一個人對抗一個社會有多難！而周敦頤竟要在淤泥中做蓮花，在俗世中做君子，這需要多大的定力啊！周敦頤給出了自己心中的蓮花——君子的標準：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，可遠觀而不可褻玩焉。這一連串鋪陳，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風范，做了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格和審美情趣。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。真的很難，可是唯有這種困難給周敦頤鍍上了一層圣潔如蓮的色彩。周敦頤為官，以蓮之德自守，砥礪操行，秉持公心，于仕途濁流中堅守清正，以己身踐行君子之道。周敦頤蒞職之際，每以蓮之德操自勵，志守高潔，不墮流俗。于公堂之上，明察秋毫，斷案公允，如蓮之“出淤泥而不染”，不為權勢所屈，不徇私情之擾。遇疑難積案，悉心研審，反復推究，務得實情，使冤者得雪，枉者得懲，盡顯剛正不阿之態。其于治地，心系黎庶，躬身親行。察民生之疾苦，恤百姓之艱辛，興利除弊，孜孜不倦。或勸課農桑，以厚民生；或興辦庠序，以啟民智；或修繕水利，以解民憂。如蓮之“香遠益清”，惠澤廣被，德化一方。在官署之內，廉潔自律，不貪不占。雖居卑位，處陋境，而志節彌堅，不為財貨所誘，不為虛名所累。其食則粗糲，衣則素樸，居則簡室，以儉養德，以廉立身，恰似蓮之“中通外直，不蔓不枝”，品性高潔，風骨傲然。同僚之中，有趨炎附勢、營私舞弊者，敦頤獨守正道，不與同流。遇政令之失當，之悖理，敢直言進諫，面折廷爭，不顧個人得失，只為匡扶正義，弘揚正氣。如蓮之“亭亭凈植”，卓然獨立，不隨波逐流，堅守君子操守。“獨”——享受孤獨。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫，菊之愛陶后鮮有聞；蓮之愛，同余者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。 “孤獨是一個人的狂歡”，蔣勛如是說。菊花是花中隱士，作為隱士的陶淵明不孤獨，因為他還有他的田園，還有他的南山。陶淵明為保持一份高潔，寧愿終老南山。作者理解或者說也有些微的欣賞，但是卻不追求。菊花，那是陶淵明的悠然，卻不是周敦頤的渴望。那些愛牡丹之人更不孤獨。唯有牡丹真國色，花開時節動京城。晚唐詩人羅隱也有詩句：“若教解語應傾國，任是無情也動人”，來表現牡丹的美艷絕倫；白居易的“灼灼百朵紅，戔戔五束素。上張幄幕庇，旁織巴籬護”一詩表明牡丹所受的照顧之細致，說明其地位之高。因此，世人“甚愛牡丹”的之根就是人們渴求得到財富地位。他們每個人的眼睛里發著欲望的光。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘皆為利往。” “蓮之愛，同予者何人？”世俗之人，人人愛富貴，人人追名逐利，紙醉金迷，同我一樣的君子在哪里呢？每每讀到這里，我都會自然而然地想起范仲淹的《岳陽樓記》結尾那長長的嘆息。但是我卻感覺周敦頤的這一句里有太多的意緒。一份熱切，熱切呼喚自己的同道中人，這茫茫紅塵，能有幾個志同道合之人，共同去根治這社會痼疾呢？一份嘆息，欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？除了嘆息，更有一份自信、曠達傲然！周敦頤知道和自己一起愛蓮的人幾乎沒有！但是那又有什么關系，因為還有我！蓮花出于污濁而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實為百花叢中的君子。蓮花又是佛教中的圣物，如來、觀音均以蓮花為座。唐釋道世《三寶敬佛》云：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁；三身正覺，俱坐于蓮臺之上。”作者《題蓮》詩也云：“佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭。”這里，周敦頤是高傲的，他那種不求眾只求內心純凈的心態，在祿祿塵世中是難能可貴的。我似乎讀懂了周敦頤內心深處的那份孤獨，只是那份孤獨只屬于周敦頤一個人的。是周敦頤一個人的狂歡。

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