<p class="ql-block">傳儒家微言大義，教商賈允執厥中，培養新時代儒商。</p> <p class="ql-block">《論語》第十四篇憲問篇第四十二章教學錄音</p> <p class="ql-block">大家好，我是萬守杰，今天讓我們一起分享《論語》第十四篇憲問篇第四十二章。</p><p class="ql-block">原文是這樣的。</p><p class="ql-block">子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”</p><p class="ql-block">這句話翻譯過來是這樣子。</p><p class="ql-block">子路問什么叫君子。孔子說：“修養自己，保持嚴肅恭敬的態度。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養自己，使所有百姓都安樂。修養自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢？”</p><p class="ql-block">竊以為， 本章是孔子談君子的標準問題。夫子認為，修養自己是君子立身處世和管理政事的關鍵所在，只有這樣做，才可以使老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在于治國平天下。這就是后來曾參在《大學》里所講的“修身、齊家、治國、平天下”，修身是平天下的根本，平天下就是安天下，安天下就是讓天下老百姓安居樂業。</p><p class="ql-block">子路這個人我講過許多次了，今天再講講。子路是孔子的得意弟子，姓仲名由，字子路，又叫季路，魯國卞人，今天山東省濟寧市泗水縣泉林鎮卞橋村。子路乃孔門七十二賢人，十哲之一，與孔子“亦師亦友”，小孔子九歲，活到六十二歲。子路是孔子最早的一批學生之一，少時家貧，但天性純孝，而且忠厚正直，力大勇武。子路拜師的年紀史料不詳，竊以為，孔子在二十七歲左右時到子路的家鄉卞地講學，收子路為徒，子路那個時候大約是十八、九歲吧。子路是一個大孝子，為了讓老母親能吃上一口白米飯，竟跑到百里以外的地方販米，這就是二十四孝中“子路負米奉親”的故事。</p><p class="ql-block">子路在孔子的學生中絕對算得上一個異類。他和許多同學一樣，出身貧寒且不入流，比如樊遲以種地為生，子張以在騾馬市場上幫人“侃價”為生，顏涿（ zhuō)聚在拜在孔子門下之前，是個大盜，以燒殺搶掠為生。這些同學的職業雖然不怎么樣，除了顏涿聚，好歹有個正經工作，但子路是“卞之野人”。當然，和現在意義的野人不同，子路不是“神農架”的野人，而是居住在“卞”這個地方城外的人，用現代的話說，子路是“卞”地城鄉結合部的農民。拜師之前，子路戴著插著雞尾毛的帽子，腰間別著一把殺豬刀，整天在街上晃悠。有一天，子路聽說孔子到了卞地講學，于是前去搗亂，他提出要與孔子“比畫比畫”，誰承想，被孔子三下五除二制服。后來，孔子給他講“竹子經過打磨后裝上箭頭既射得遠又射得準”的道理，子路終于心服口服，于是穿上儒服，帶上束脩，拜在孔子門下。子路這一拜不要緊，一生對老師赤膽忠心，既是孔子的駕駛員又是警衛員，成為學生中“大哥大”。</p><p class="ql-block">大家知道，孔子弟子三千，不說個個口吐蓮花，出口成章、下筆成文總是要的，但是子路的專長卻是“武斗”。作為窮苦人家出身的孩子，子路從小就有極強的自尊心，別人越是認為不能干的事情他越是要干，別人越是認為好的事情他就越認為不好。子路沒有拜師以前，可以說是個“小混混”，拜入師門以后也不老實，經常和老師抬杠，認為老師做得不對的地方馬上指出，絲毫不給老師留情面，是孔門中唯一敢當面頂撞孔子的學生。當年“孔子見南子”，就讓子路受不了，當著大家伙地面對老師發飆，認為孔子不應該和這種女人有來往。而孔子也不生氣，還對身邊人說，子路好勇，聞過則喜，意思是說，子路雖然好勇，但是自己如果錯了能夠高興地接受批評，這是一般人做不到的。</p> <p class="ql-block">與華師大李星明教授趙恩施利川佛寶山考察</p> <p class="ql-block">孔子常與弟子談志向，每次子路都搶著發言，多數是談他如何如何勇敢，還教別人如何勇敢，以及如何打仗等。孔子問他你喜歡什么，子路對孔子說，喜歡長劍。所以啊，孔子對子路既喜歡又擔憂。《論語.先進篇》記錄了孔子與弟子們在一起時的場景，原文是：“閔子侍側，訚訚( yín yín)如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃( kǎn kǎn)如也。子樂。‘若由也，不得其死然’。”這段話的意思是：閔子騫（閔損）站在孔子旁邊，表現出恭敬而正直的樣子；子路則顯得剛強而勇武；冉有和子貢則溫和而快樂。孔子看到弟子們的狀態很高興，但唯獨對子路感嘆說：“像仲由這樣子，大概難得善終。”孔子之所以說子路不得好死，主要原因在于子路的性格過于剛強和勇武，他在孔子周游列國時，常常保護孔子，表現出極大的勇氣和忠誠。然而，這種剛強的性格也使得他在面對困境時容易沖動和冒險。果然不出孔子所料，在衛國內亂時，子路冒死沖入衛國國都救援主人孔悝( kuī)，最終不幸遇難。事情是這樣的：孔子周游列國結束后，子路與大多數同學們一樣出去做官了，子路任衛國執政上卿孔俚的宰。后來衛靈公逝世，廢太子蒯聵（ kuǎi kuì)之子姬輒（ zhé)繼位，是為衛出公，可是有人想讓廢太子蒯聵繼位，于是衛國開始發生內亂。孔俚的老母親，也就是蒯聵的姐姐，和人謀劃立自己的弟弟蒯聵為衛君，讓兒子孔俚誅殺衛出公，衛出公聽到消息后，連忙出逃。由于孔悝不愿意弒殺衛出公，于是蒯聵就把孔悝軟禁起來了。子路本來也逃出衛國了，當他聽說了這個消息，立即返回去救孔悝。有人勸他：“你啊，不要回去，回去就是找死。”但子路還是義無反顧地回去了。剛到城里，子路就跑著去救孔悝，蒯聵讓人打子路。此時的子路已六十二歲，已經不再是當年勇猛的年輕小伙子了，在打斗的過程中，無意間對方便把子路的帽子擊飛在地。如果此時的子路選擇屈服，那還有一條活路，可是他眼神堅定，正色撿起地上的帽子，拍了拍，費力地戴上，正色而道：“君子死，冠不免。”這就是“子路結纓”的故事。最后，子路被人揮刀砍成肉醬。孔子聽到子路慘死的消息，大哭不已，從此再也不吃肉羹，一年后，孔子去世。</p><p class="ql-block">講到這里，也許有人說：既然孔子知道子路不得好死，為什么又讓子路離開自己身邊出外做官呢？竊以為，孔子奉行“順天由命”，深深懂得“自己的命自己活”。有道是：老師可以傳道授業解惑，但是改變不了任何人的“命”。所以，孔子說出了一句至理名言：君子居易而俟命。或許又有人說，難道“命”真的不可更改嗎？如果不可更改，修身的意義又在哪里呢？干脆“躺平”算了？鄙以為，這個問題問得太好了！這樣說吧，每個人都有一條命，這個命是與生俱來的，謂之“天命”，也叫“本命”，此命不可更改。“天命”對于每個人來說，都是純善的、純真的、純誠的，都是吉祥如意的，沒有所謂的“悔吝災兇”。但是，隨著日月蹉跎，污泥濁水遮蔽了“本心”；抑或說，“天命”不再顯現，而展現在現實中人們所認為的“命”其實是“假命”而不是“本命”。我們的一切修心養性，無非是“去偽存真”；抑或說，無非是尋找自己的那顆“本心”，重歸“天命”而已。如果是找回了“本心”，也就是重歸“天命”，此為真正地“改命”。因此，“真（天）命”改不了，“假（偽）命”可以改。我們常說的“改運”其實改的是“假命運”。比如說，子路“好勇斗狠”的性格是后天形成的，并非天生的，從理論上講是可以改的，但取決于子路個人的修身情況。抑或說，子路的“不得好死”不是天生注定的，而是后天形成的“好勇斗狠”的性格決定的，孔子可以勸導他去改變，孔子也是這樣做的，至于子路能否改變，那是他自己的事情，孔子也做不到一定能夠讓子路“改命”。中國人有一句俗話，師傅領進門，修行在個人，道理就在于此。我們不能不說，子路跟著孔子學習是努力的，但不能又不說，子路的努力是不夠的，終究沒有改變“好勇斗狠”的性格，所以最終死于非命。</p> <p class="ql-block">考察佛寶山莼菜</p> <p class="ql-block">好啦，我們拉回來學習這段話。</p><p class="ql-block">什么叫“修己以安人”？竊以為，“修己以安人”就是“內圣外王”的另外一種表達。抑或說，“內圣”是“修己”，“外王”是“安百姓”，“安百姓”就是讓老百姓安居樂業。當然，“外王”不一定就是做君王，比如子路是孔悝手下的“蒲邑宰”，即地方長官也是“外王”的范圍。我們可以看出，孔子的人生理想是“修己以安百姓”，即“內圣外王”，關于這一點，似乎毋庸置疑。因而，他要求弟子們首先是通過“學而時習之”進行“修己”，繼而達到“內圣”的境界，再把自己“內圣”的德性用到“安百姓”上去，即“外王”也，從而實現“仁德公道”的大同社會。有道是：君子人格乃內圣人格，此乃必須做到的，至于是否“外王”，那是順其自然的事情，不是必需的。孔子講“有所為有所不為”，“外王”是“有所為”，而“有所不為”是“內圣”。換一句話說，做官以“安天下” 是君子之人生目標，但絕非唯一目標，而修己達“內圣”對于君子來說是絕對的目標。為此，孔子反復說一個道理：“不患無位，患所以立。”“不患人不己知，患其不能也。”“君子病無能焉，不病人之不己知也。”總而言之，其要旨還是“修己”。</p><p class="ql-block">韓國有個大儒叫崔根德，韓國儒教學會理事長，他說：“如果把孔子稱為一個偉大的人道主義者，其人道主義的核心便是仁，而通過仁的體現，在世上建設一個理想的社會，就是他的夢。”竊以為，仁的實踐者和體現者就是君子人格，而君子是孔子設定的“最高善”理想之人。而若想達到君子人格，首先是“修己”。孔子對子路講到，“修己”必須“以敬”，這里的“敬”應理解為“敬畏天”；抑或說，“不敬畏天”的“修己”是不可以的。當子路問，“修己以敬”以后呢？孔子繼續對子路說道，“修己以敬”以后就要向“修己安人”的目標前進，“修己安人”以后就要向“修己以安百姓”的目標進發。鄙以為，這是孔子特意為子路設定的學習方向與路徑，并非君子唯一的修行道路。子路學的“為政”專業，“為政”就是“為官”，孔子因材施教，對不同的弟子問題有不同的說法，但萬變不離其宗，如同曾參所說“夫子之道，一言以蔽之，忠恕也”。</p><p class="ql-block">竊以為，夫子之道乃君子之道，而君子之道乃“內圣”之道，以“修己”實現之。而“修己以敬”的“敬”，孔子是在說“禮”，“禮”是做到“敬”的必須。因此，夫子在說“修己”時又在強調“禮”，猶如顏回說夫子的教育“博之以文，約之以禮”。“安人”即“安百姓”，“安百姓”即“安天下”，乃君子“修己”成功后的政治目標，但并非君子唯一人生選擇。所以，“修己安人”又是對所有執政者的教導，要想讓老百姓安居樂業，不“修己”何以做到呢？抑或說，一個不能“內圣”的執政者，是不可以讓老百姓過上安居樂業生活的。因此，一個合格的執政者不是看他（她）具有什么專業能力，而是看他（她）自我修養的道德境界，這一點即使到了今天仍然具有現實意義。</p><p class="ql-block">竊以為，孔子對子路講作為君子的條件，除了“修己”這一通用標準外，特意加了“以敬”，是因為子路“好勇”而“敬不足”或“禮不足”。用我們現在的話說，子路有點像“天不怕地不怕”的主，正是因為這一點，孔子才說“由不得死其然（不得好死）”。遺憾的是，果然在衛國一次內亂中，子路不顧個人安危，只身涉險去救主人孔悝，死在亂刀之下，確實是沒有“好死”。我們不妨設想一下，如果孔子在場，是絕對不允許子路去做沒有意義的犧牲。孔子講“君子殺身以成仁”，子路之死不是“成仁”，孔悝算什么，他們無非是一家人為爭君位內訌而已。子路為“小義”而送死，在孔子看來死不足惜。無論如何，孔子與子路感情深厚，聞訊悲痛不已，大病一場，見到子貢不久后就去世了。</p><p class="ql-block">我有一個學生是做孝文化的，品牌叫“董永村”，顧名思義，是借董永“賣身葬父”之孝道而取名。近來我經常對她講，“董永村進社區模式”的思路是對的，問題是如何進社區、進了社區干什么、最后能達到什么目的等。比如，子路就是一個大孝子，被列入古代“二十四孝”之一，但是他又是一個“好勇”之人，沒有善終，象這樣的“孝子”不能是新時代學習的榜樣。所以啊，“董永村進社區弘揚孝道”一定要講好“孝子故事”，光有古代孝子故事不行，還要有新中國新時代孝子故事。習近平總書記說，要向全世界講好中國故事，當然包括中國孝子故事。問題來了，如何講、誰來講、講什么，這些問題不研究出一個閉合生態解決方案是無法成功落地的。</p><p class="ql-block">好，今天的課就分享到這里，謝謝大家，再見！</p><p class="ql-block">——寫于《萬子私塾》武漢2025.2.27 亥時</p> <p class="ql-block">陪同考察的是利川佛寶山管委會副主任高逢霞女士，人稱“高莼萊”。</p> <p class="ql-block">萬子私墪</p>
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