溫故｜張養浩，一個耀眼的濟南文化符號

@東風吹@戰鼓擂@

張養浩1270年出生于濟南，那時候是至元七年（元世祖忽必烈年號）庚午，南宋朝廷還在臨安支撐著。他逝世的時候是1329年，元天歷二年己巳，逝于陜西抗擊旱災的任上，享年六十歲，逝后歸葬家鄉濟南柳云莊。在漫長的歲月里，人們只知道他是一位杰出的散曲作家，鮮知他的為官和為政。柳云莊那座墳墓埋住了太多有關他的信息。他在《元史》有傳，不足兩千字，只有行蹤大略，沒有思想軌跡可循，以至后來的我們只能從他的著作《三事忠告》《歸田類稿》和56首散曲中解讀他的歷史貢獻。他出生的次年，即元世祖至元八年（1271），占據著中原的蒙古統治者改國號為“元”。從這個歷史階段上說，張養浩就是“元”人，而不是南宋遺民。 　　細讀張養浩，濟南是他的出發點，也是他的歸宿地。在六十年生命中，他幾次從濟南出發，又回到濟南；再出發，再回歸；他是一位真正把根脈留在濟南的文化巨星。研究濟南文化歷史，張養浩是一根重要的支柱。不知什么原因，當我們津津樂道于那些文化過客的時候，卻忽略了這位本鄉本土的偉大作家和政治家。解讀張養浩，濟南是他的起點，也是我們敘述的起點。 張養浩墓 畢生致力民族和諧的政治家 張養浩生活的時代，民族矛盾激烈沖撞。元朝統治者把社會人群分為四等，分別是蒙古人，色目人，漢人，南人。色目人是跟隨蒙古貴族征伐的西亞及歐洲人，漢人和南人是劃江淮分居的漢族民眾，這一分野嚴重地撕裂了中華文化的社會。沒有國家的和諧，就沒有良好的經濟發展，張養浩告訴元朝統治者要“重民”，他說“國之所以昌，四夷之所以靖，朝廷之所以隆，宗廟社稷所以血食悠久者，微民不能爾也”。一開口就拋出了國家治理的根本命題。他在說，國家昌盛，四海安寧，宗廟社會能夠綿延不絕，全依賴于普天下的民眾。此言即出，就把那四個人群的分層給否認了。 　　1289年，元世祖至元二十六年，張養浩走上仕途，那一年他20歲。完全是一個機緣，在此前一年，他行走于今天的濟南明府城一帶，泉流縱橫，柳荷染晴，偶然一瞥，見到了聳立的白云樓，那是為元朝開國立下戰功的張榮的府第。他仰慕英雄，寫下一篇《白云樓賦》，沒想到這篇賦被山東按察使焦遂看到，羨他文華出眾，薦他為東平學政，是當時的教育局長。元朝立國初年沒有科舉制度，元朝統治者治國亟需漢族知識分子，就采取薦官的舉措。三年后，張養浩從東平學政職位上離任，去了大都，他是抱著追求學問的心態去的，在京師拜見了當朝的文化大家姚燧，甫一露面就被舉薦為禮部令史，繼而又被中書省平章政事不忽木推薦為御史臺掾吏。他在御史臺坐了三年，28歲時轉任中書省掾屬，八年后，36歲選授山東堂邑縣尹，即現今的聊城市堂邑鎮。堂邑舊時為縣治。張養浩重新回到山東，成為一方主政?？h尹的職位讓他有機會接觸到底層人民，也考量著他為民和施政的良心。他的施政心得為“牧民忠告”講善待民眾；“風憲忠告”講官員的風紀、守則和作風；“廟堂忠告”講為政之道；合稱《三事忠告》。從這三個層次的忠告上看，他向歷史交出了一份合格的答卷。歷史的答卷從來是交給人民的。他對堂邑縣的施治從某種程度上說是對元代酷政的治理。由于民族矛盾無法化解，元朝統治是殘酷的，即使漢族知識分子走上縣尹的官位，旁邊也要安排一個蒙古人或色目人監督施政，這個監督者的職務叫“達魯花赤”。比如至元年間的平章政事阿合馬就是烏茲別克斯坦人，他利用發行貨幣之權斂財，富可敵國，落得被刺殺的下場。張養浩決心打破元朝統治者對漢族人民的專治，堂邑縣的達魯花赤設立了一個“朔望參”制度，規定每月初一、十五兩日，已經獲得釋放的“罪犯”仍然要到縣衙匯報自己這半個月內的行徑。張養浩了解到，這些所謂的“罪犯”不過是犯些小過錯的漢族百姓，完全是酷政。而堂邑縣有一個惡霸叫李虎，勾結達魯花赤，魚肉鄉里，人民恨之入骨而不敢言，成為當地的黑惡勢力而不入刑。他查實李虎罪行，毫不猶豫地出手正法，并廢除“朔望參”。這是對元朝統治制度的一次沖撞，他贏得了人民的信任。主政堂邑三年，恢復了那里的農耕生產，經濟復蘇，民生樂道，秩序井然，卸任后堂邑人民為他立“去思碑”以資懷念。 錦云莊旁錦云湖 用儒家文化改造“馬背”文化 元朝統治者以馬背文化的信念征服天下，執政后仍津津樂道，然而馬背上的精神碰到中原的農耕文化一籌莫展。農耕文化是以儒家理念作為道德和行為準則的社會共識，于是元朝大量使用漢族知識分子參與國家治理。我們發現一個歷史現象，無論是元還是清，都是少數民族走上華夏政治舞臺，一旦走上這個舞臺，他們的馬背和刀槍都不好使了，紛紛滾鞍下馬，拜倒在中原儒家的廟堂之上。所以中華民族的文化是一個階梯一個階梯不斷漸進的，從來沒有中斷。 　　元武宗至大元年（1308）張養浩獲得了一個機會，擔任太子文學。這個“太子”不是武宗的兒子，而是武宗的弟弟，后來承襲帝位的元仁宗愛育黎拔力八達。那一年張養浩三十九歲，他向愛育黎拔力八達詳細講述了儒家治國的道理，深深地影響了這位未來的君主。四年后，這位“太子”繼承皇位，拜張養浩為禮部侍郎，下詔在全國重修孔廟，翻印儒家經典供朝臣閱讀，同時恢復科考。一系列的舉措都來自張養浩當年的文化灌輸。他祭起儒家文化的大旗，從一個局部開始改造著元朝的治理結構，既有膽略又有創建，由此一步步走向國家高層。這是一段非常重要的經歷，這一年他與禮部尚書元明善共同開創了元朝的開科取士，結束了任人唯親的提攫制度，打開了為國家輸送人才的渠道。濟南的張起巖就是通過這次考試一舉奪得狀元。 　　文化是一個民族的靈魂，張養浩捍衛一個民族的文化傳統，從本質上說仍然是捍衛著一個民族的和諧。他說，“嘗謂愛民者無過于天……王者知其如是，凜凜焉未嘗不以民生為重，聞其害則除之，睹其利則舉之，牧守非其人則易之。”他把愛民、重民看作是天道，君王一定要懂得這個道理，一切詔令應以重民為本，凡是不利于百姓的事就要鏟除它，凡是有利于百姓的事就弘揚它，地方官員（牧守）做出于民不利的事就換掉他！其實就是儒家的仁政和德治。 　　廉政不虧心于民 張養浩49歲擢升為禮部尚書，50歲任參議中書省事，進入元朝的中央決策機構。從20歲任東平學正開始，在官40年，政績卓著，既有基層的治理經驗，又有高層的決策智慧，他是一位面對拜命，常常自省的官員，他說，“拊心自省，有何勛閥行能，膺茲異數？茍要其廩祿，假其威權，惟濟己私，靡思報國，天監伊邇，將不汝容?！笔钦f，捫心自問，你有什么殊勛或者行品與德行得到這樣的官祿呢？憑著這樣的權勢，如果只想滿足自己的私欲，不思報國，上天的監督無處不在，絕對不會寬宥你！ 　　他永遠對職位懷有敬畏心，說，“士而律身，固不可以不嚴也，然有官守者，則當嚴于士焉；有言貴者，又當嚴于有官守者焉。”這是他的“風憲忠告”。風憲者，人身作風的優良規則，即今天精神文明建設在元朝時的表述。他指出，讀書人明白道理就不能放縱自己，不能不自律；為官的人因為有責任在身，應該比讀書人更嚴格要求自己；有向朝廷進言權力的監察御史們，因為你監督別人，更應該嚴格率先垂范。 　　自律而生廉。廉者為官才能體恤民之艱辛?！爸孛瘛辈皇且痪淇赵?，而在朝野生生息息之間，他在任上進一步忠告，“普天率土，生人無窮也。然受國寵靈而為民斯牧者，能幾何人？既受命以牧斯民，而不能受公廉之心，是不自愛也，寧不為世所譏耶？況一身之微，所享能幾？厥心溪壑，適以自賊。”這是自省后的自律。他在說，普天之下，民眾無涯，為什么選你做了民眾的官長呢？既然受命，就要有愛民之心，公廉之心。一個人身微，需求也微，如果貪心像溝壑一樣難以填滿，雖在官位，無異于賊！ 　　好一個“適以自賊”，他把為官的貪欲與賊比量，官之賊比盜之賊更讓人民不恥，在為官的道德層面劃下了一條警戒線，這種自警自戒自律在歷代官員中是少有的。張養浩不是在官場說漂亮話，他發出了由衷之言。再看他的散曲《雙調·折桂令》：“想為官枉了貪圖，正直清廉，自有享衢。暗室虧心，縱然至富，天意何如？白圖甚身心受苦。急回頭暮景桑榆，婢妾妻孥，玉帛珍珠，都是過眼的風光，總是空虛！”這是來自800年前一個濟南官員的警示，細細讀來，耐人尋味，甚至切中今天某些枉法者、貪欲者的心靈，雷轟電劈，鞭辟入里，照徹所有蛻變官員的靈魂，也讓我們看到一位挺立在渾濁風塵中的廉官形象。 　　給歷史留下一個謎團 就在張養浩步步走向仕途輝煌之際，卻在元英宗至治二年（1322）急流勇退，從參議中書省事的高位上退了下來，辭官回到家鄉濟南，那一年他53歲。朝廷不明就里，于次年（1323）召他出任吏部尚書，被他以丁父憂力辭；這一年，登基才兩年的英宗在元中都被刺殺。元泰定元年（1324）泰定帝登上皇位，召他為太子詹事丞兼經宴說書，怕他不就，特派了兩位他的在京好友規勸，這一次他給了好友面子，登上了赴京的航船，船到通州，他突然“犯病”，說去不了了。兩位好友面面相覷，只好把他留下，結伴回朝復命。等人家走了，他樂了，寫了一首非常俏皮的曲子：“干送行，謾長亭。被恩書挽回云水情。才到燕京，便要回程，你好自在也老先生?！彼统㈤_了一個玩笑。朝廷仍然沒有放過他，在他五十六歲那一年（1325）召他出任淮東廉訪史，他第三次辭官。不久再召為翰林學士，他第四次辭官。元泰定三年（1326），他57歲，泰定帝盯上了他，非要請他出來不可，又派人到濟南，這一次所授的官職史上記錄不詳，他也和朝廷杠上了，第五次婉辭。轉眼到了泰定五年（1328），他59歲，朝廷先召他為翰林侍讀學士，他六次堅辭。同年又召他出任西臺御史中丞，他上演了七辭。 　　臨高官厚祿而不就，張養浩在濟南的家鄉避居十年，為何？《元史》上沒有答案。“七辭”成為歷史佳話，也成為歷史之謎。無數研究者希望揭開其中的謎團，怎奈他是一位說話很有尺度的官員，他留下大量的文章，也留下了精彩的散曲，唯獨沒有一句發牢騷的話。他的辭官必然有無法道出的隱情，甚至與當朝相左的意見，他有為國為民的政治主張，但是難以施展，儒家文化的核心觀念就是不同流合污，既然世道混濁，不如拂袖而去。陶淵明是這樣離去的，好在還為歷史留下了一句“不為五斗米折腰”的留言。張養浩不說話，自有他的環境所迫，他傾心仕途卻不愿意和一群貪官污吏為伍，愛著這個國家卻看著它無可奈何地衰落下去，從他不經意的一首散曲中，可以窺知他的心路歷程：“在官時只說閑，得閑也又思官”（《雙調·沽美酒兼太平令》），足見他心理上的矛盾。他進一步唱：“往常時趁雞聲赴早朝，如今近晌午猶然睡；往常時秉笏立丹墀，如今把菊向東籬；往常時俯仰承權貴，如今逍遙謁故知”（雙調，燕兒落兼得勝令）。他又唱，“那的是為官榮貴，只不過多吃些宴席，更不呵安插些舊相知；家庭中添些蓋作，囊匣里攢些東西，教好人每看做甚的”（《中呂·朱履曲》）。他終于擺脫了去官的矛盾心理。 　　60歲那一年，陜西省遭受連年大旱，赤地千里，災難關頭朝廷第八次想到他，召他為陜西行臺御史中丞。在人民饑寒哭號之際，他沒有再推辭，毅然拜命，奔赴關中救災，在救災任上逝世。 　　張養浩安息在小清河畔他的家鄉柳云莊，他是地地道道的濟南人，一生謳歌著他的生身和養身之地，為家鄉留下五十余首散曲，他給歷史的留言是：“青史內不標名，紅塵外便是我”（《雙調·新水令·辭官》）。他是濟南歷史文化的一個重要符號，值得濟南青山銘記，綠水長歌。 　　張養浩（1270年-1329年），字希孟，號云莊，又稱齊東野人，山東濟南人，唐朝名相張九齡之弟張九皋第23代孫，元代著名散曲家，曾累官至中書省參知政事。墓地位于濟南市天橋區。 來源：濟南時報（部分圖片緣自網絡）

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

溫故｜張養浩，一個耀眼的濟南文化符號

@東風吹@戰鼓擂@

溫故｜張養浩，一個耀眼的濟南文化符號