社日節的遐想

巷陌尋柚

3月22日，我又來到鵝湖山下，行走在桐木江畔，看清清江水緩緩流去，呼吸著清新的含著春花味的早晨空氣，再次品讀狀元坊上的楹聯：“歲自更新春不老，花多增艷水長流。”在大義橋邊保留的一段明古城墻邊的步道上漫步，品讀城墻壁上新增添的八個大字：鉛山故治天下永平。這座古老的縣城，如今成了一個古鎮。五十年前，我在古鎮西門居住過三年，那時從未想過在這里有如此多的秘密或故事，更沒有想到與狀元坊有關的北宋狀元劉輝的讀書巖“狀元峰”就在身邊。直到后來讀到廣信府志，鉛山縣志……才有了一系列的寫作活動。 一個月前，偶然翻看兩年前在桐木江邊步道行走拍攝的照片，突然發見一張特別的圖片：“水北下社。”拍攝時間是2023年5月28日，僅此一張，沒有內容，因為那時我沒有這方面的準備，沒有進入社內。但對聯是保持完好的：“敬天敬地敬鬼神，保人保物保平安。”細細看來，一旁還有一座燒紙錢的焚燒爐，這是社廟無疑。我的眼前閃過了一幅幅畫圖，那是古人有關社日節的活動。靈感的火花在心里閃過，于是，就有了今天早晨說走就走的乘車——從上饒市到永平——一個小時的車程。 因為，今天是農歷二月廿三戊辰日，是社日節。 對聯：敬天敬地敬鬼神，保人保物保平安。 　　說起社日節，人們自然會想起小學課本里唐代王駕的《社日》詩：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。” 王駕是河中（今山西永濟）人。唐昭宗大順元年（890 年）考中進士，授校書郎，官至禮部員外郎。后棄官歸隱。《社日》大概是詩人曾經過鵝湖地區，看到過當地春社活動的歡樂場面。前面兩句，點明當地的五谷豐登畜禽興旺，是百姓生活的安逸基礎，因而對土地神的敬重而衍生出的感恩祭祀活動。最后的點睛之筆，一個“歸”字，暗示了村人之前有“聚”在一起歡慶，競酒熱烈，直至社散，夕陽西下，樹影拉長，人們喝得醉醺醺，被家人鄰里攙扶著回家。這首詩通過富有典型意義的生活細節，以含蓄的表現手法，表達了詩人對社日節的隆重場面的贊美之情。 （注，廣信府志載：社日詩作者是張演，有關詩的作者有好幾位，這里采用了語文教材里的說法。） 古老的大義橋和美麗桐木江 　　按圖索驥，過了大義古橋，很快就發現了桐木江畔的“水北下社”，手機地圖顯示是北門村地段。走近前去，第一感覺是門聯殘破，但門口地面有香火留下末端是新鮮的，還有鞭炮，花炮的碎片殘跡：這表明近期有過祭祀。于是，我尋步走上臺階。走進了社廟。 　　走進社廟，進入眼簾的居中位的是土地公土地婆，雖然是瓷雕，比我曾經見過的形象要小。 右邊墻上上聯:社司清吉百姓樂； 左邊寫有下聯:神佑平安萬民歡。 內容和平仄對仗，倒也對得工整。 中間主位:土地公是掌善元帥，黃衣白發乾坤老；土地婆是罰惡將軍，兒齒童顏天地春。 一旁還有兩塊神位牌的說明。右邊豎寫道:白發知公老，本境土地神位，黃金賜福人；左邊則是:殿小神道大，本境三圣神位，壇低顯應高。 醒目的一張大紅紙上面寫道:春社助緣名單如下。大約有七八十人，可能是整個村里的人家捐助，從捐助金額不等來看，系自愿性質，多少隨意。落款時間是2025年農歷二月十四日（公歷是3月13日）。這是發生在九天前的事，它明明白白地告訴人們，春社祭祀是每年都有的慣例。 　　順便提及，我曾經在魯鎮的土谷祠里見過的土地公婆，模樣是最端莊的了。 紹興魯鎮土谷祠中的土地公和土地婆兩尊坐像，神態慈祥親切，也令人肅然起敬。你看那橫幅:澤被眾庶。還有楹聯:有緣來此物我相忘，無情去那殊途同歸。讀來耐人尋味。 當然，江浙兩地的表達詞風不同，一為通俗，一為典雅。都是向土地神表示祈愿，表達感恩，可說是殊途同歸。 　　`走出社廟，看見一條小巷，巷左有一戶人家，門外一畦畦菜地綠意盎然，料理得井井有序。往小院內張望，一棵大樹生機盎然，人家白墻上橫幅是：五福臨門。一副對聯寫得好：富貴安康黃金滿地；吉祥如意紫氣東來。對聯張貼有度，左右安放得當。院內一對白發翁媼。見我張望小院，笑意吟吟，我向他們詢問今年春社事。翁媼二人很熱情地打開鐵柵欄，引座端茶。言談很準確地說起是農歷二月十四的日子。問及具體活動，說起當日村人在社廟外輪番進入社廟焚香祭拜，祈福蛇年好收成。僅此而巳。又補充說，社廟對聯殘破是前幾天風雨連綿所致。 我心中的合村歡慶社日場面聚餐于祠堂，“家家扶得醉人歸”的情景沒有發生，不覺微微有些悵然，但這也是意料之中的事。 　　社日節，中國傳統節日，又稱土地誕，是古老的中國傳統節日，社日分為春社和秋社。古時代的社日節期依據干支歷法來定，后來因歷法變動改用陰歷定節期。春社按立春后第五個戊日推算，一般在農歷二月初十二前后；秋社按立秋后第五個戊日，大約在新谷登場的農歷八月。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"，按照中國民間的習俗，每到播種或收獲的季節，農民們都要立社祭祀，祈求或酬報土地神。簡言之，就是向土地神祝賀生日和表達感恩之情。活動形式必然到土地廟燒香祭祀，敲鑼鼓，放鞭炮；此外還有掛社墳、吃社飯、飲酒等。在浙江農村，還在社戲臺唱戲，熱鬧非常。魯迅筆下的《社戲》，就是這一習俗給予孩子們的快樂以及成人后的深刻認識與思考。這些都體現了人們對美好生活的向往和對土地神、五谷神的敬仰，它扎根于五千年來中國農村的社會風貌和民俗文化，有著深厚的歷史文化底蘊和文化內涵。 的確，社日的歷史淵源綿長。據了解，社日節起源于夏、商、周三代，初興于秦漢。先秦時期，社日的慶祝活動非常豐富。祭祀土地神是社日節最重要的活動之一。漢代以后形成固定的社祭日，稱為社日。曹魏時期，社日祭祀承襲漢代傳統，沒有新變的成分。到了晉代，社日祭祀變化較大。唐宋時期，社日達到全盛狀態，是鄉村的集體節日，家家戶戶都要參與。元明時期，社日在整個節日文化體系中乃至社會生活中的地位大大下降，僅在一些偏遠地區仍有保留。 中國古代長期處于農業社會狀態，人們對土地的依賴、敬重與神化衍生出具體的祭祀活動，社日這一民俗在古代社會扮演著重要角色，其祭祀活動含有春祈秋報之意。 社日節為人們提供了一個表達情感、傳遞價值觀的平臺，為民眾提供了物質和精神上的支持。 　　千百年來，王駕的《社日》詩獲得了人們的喜愛和欣賞，其中對社日熱鬧的側面描寫，吊足了人們的味口，提供了豐富的想象空間。我曾經在鵝湖山下的桐木江畔生活過多年，但卻不曾目睹社日的具體情景，也就無法描繪出社日的具體情狀。 半個月前，我先到鵝湖鎮（原名江村）走了一遭，問詢了當地的村民，得知現在的社日，更多的是農民個體到社廟焚香祭祀，以祈愿為主；而群體的祈禱或祭祀場面已不再見到，至于一眾歌舞競技更是難得一見。 同樣，一周前，我到廣豐區青橋村博山外堡社廟，大門緊鎖，更是無法入內。后來，在路上遇到一個初三的女學生，了解社日節的活動，只知道是立春時有過到社廟祭拜。又在廟外的一處農家自留地里，見一位七十二歲的老農正在給菜地澆水，談起社廟事，也只是說農家個體自發到社廟焚香祭拜土地公土地婆。 那么，古代的社日節，會有哪些具體的活動呢？我在宋代江西詩人楊萬里的《觀社》詩里，讀到了社日節的宏大的敘事，可以從中揣摩社日節中的場景。楊萬里的詩歌有膾炙人口的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的名句。他的《觀社》也能令人腦補古代歡慶春社節的歡樂場面。 作社朝祠有足觀，山農祈福更迎年。 忽然簫鼓來何處，走殺兒童最可憐。 虎面豹頭時自顧，野謳市舞各爭妍。 王侯將相饒尊貴，不博渠儂一餉癲。 看哪，社日清晨，詩人引領人們來到那個莊重的社廟，焚香的煙霧繚繞，在常言“懵里懵懂，清明下種”的春耕前，農民們虔誠地拜祭土地神，那種場面熱鬧值得局外的你觀看，民以食為天，農民們祭祀的目的就是祈求土地神賜福豐收，得以迎接新的一年。 祭祀完畢，安靜的氛圍忽然被打破，神靈啊，請來看看人們的歡樂吧，簫鼓突如其來，孩童們興奮地奔跑，那些可愛的孩童，天真爛漫，競相奔走，把快樂和驚喜傳遍整個村落。于是，更多的精彩畫面出現了，更多有趣的細節引你參與其中。 一支表演的隊伍在村子里出現了，或戴著老虎面具，或頂著豹頭模具，不時大幅度地左搖右擺，跳躍著，舞蹈著，有時會向追逐的孩童猛一回顧，引得一班孩童尖聲喊叫，那種情景多么讓人快樂和歡喜！你可以聽唱那純粹的鄉村野歌俚曲，也可以見識市井里才有的舞蹈。 這種釋放人之天性的狂歡，那些生活在皇城的王侯將相，見識過嗎？這種對神靈的膜拜而產生的最原始的快樂，鄉人近似癲狂的歡慶，是多么質樸與虔誠，那些地位尊貴的人能體驗得到嗎？ 上：廣豐區博山外堡村社下：廣豐區廿八都梧村社 　　社日節的設置是富有深意，有著豐富的傳統文化內涵。春社日，通常在立春后的第五個戊日慶祝。根據推算，2025年立春日期為農歷正月初六，那么立春后的第五個戊日（戊辰）是農歷二月廿二，是公歷3月22日?。即在二十四節氣的春分后。 在江南農村，人們也已經開始籌劃春耕，翻耕土地，施肥，打好基礎，選好谷種，期望有一個好收成。從遠古至今的對土地神的膜拜，根深蒂固的觀念，用各種形式祈愿，讓人們行動起來，人勤地不懶，相互影響，相互帶動，日久天長，形成傳統。 中國農民是懂得感恩的，春種秋收，又在五谷豐登之前，大張旗鼓地歡慶秋社，感恩土地神，感恩谷神。 魯迅先生的散文《社戲》，記敘童年時的故事，社戲留給先生深刻的印象，它也是成年后的魯迅洞察人生的一扇窗口。 　　魯迅的小說《阿Q正傳》里，提到的“土谷祠”其實也是社廟。在中國古代，社廟是祭祀社神（土地神）和稷神（五谷神）的場所，既是宗教活動的中心，也是村民聚會、議事的場所。“土谷祠”就是這樣一個地方，它既是未莊的宗教場所，也是阿Q的棲身之所。土谷祠在小說中具有重要的象征意義，它不僅是阿Q生活的一部分，也是他精神狀態的反映。 因此，我們也應該讓孩子們了解社日節，他們的確在這方面感知膚淺。上文提及在上饒廣豐區博山外堡社廟，路遇初中學生，詢問她社日節的含義，除了得知是“拜菩薩”，可見一斑。 中學的教材里，《社戲》這篇文章，依然在2025年的部編版初中語文教材中，被收錄在八年級下冊第一課。但如何去品讀，依然有很多有待發掘的東西。是的，社戲或社日節里也有濃濃的鄉愁。我們也應讓城里的孩子了解社日節，品味土地與農耕，了解春種秋收的全部。“一粥一飯，當思來之不易。半絲半縷，恒念物力維艱。”啟示孩子，懂得世事，懂得感恩。同時也擴展眼界，熱愛生活，理解生活的意義，豐富人生的閱歷。 　　王駕的詩“鵝湖山下稻粱肥”一句，常讓人疑似秋社。只是《春社》的標題令人勿庸置疑。而寫過武林舊事的南宋周密的《社日即事》明明白白地寫秋社。 社公雨過稻花香，過了中秋早晚涼。 正是故園新酒熟，橙臍微綠蟹臍黃。 你看，一句“社公雨過稻花香”，稻花飄香，豐收在望，描繪了社日時節，營造出一種寧靜、豐收的田園氛圍。“過了中秋早晚涼”則點明了時間，暗示季節更替，早晚涼意，增添了一份秋日的清爽。“正是故園新酒熟，橙臍微綠蟹臍黃”描繪了故鄉豐收的景象。新酒成熟，橙子這些意象不僅展現了秋天的豐收，也傳達出詩人對故鄉的思念和對田園生活的向往。《社日即事》是一首充滿田園氣息和豐收喜悅的詩作，那種對土地的感恩，對自然情景的由衷喜愛，對故鄉的深情眷戀，常常縈繞在讀者的心頭。 陸游的《社日》也是反映秋社：“百谷登場酒滿卮，神林簫鼓晚清悲。蟬依疏柳長言處，燕委空巢大去時。幼學已忘那用忌，微聾自樂不須醫。傷心故里雞豚集，父老逢迎正見思”。 豐收景象與祭祀氛圍，谷物成熟和人們用美酒祭祀。而神社叢林中簫鼓聲聲，燕子離開空巢卻營造出一種略帶悲涼的氛圍。詩人的內心卻產生了對故鄉濃濃的思念之情。實際上在一眾的詩人筆下，社日節都表達了濃濃的鄉愁。 　　其實，唐詩里有不少寫秋社的歡慶，這大概是因為秋天的豐收景象，更容易讓樸實的農民感恩土地的慷慨的饋贈。 中唐的殷堯藩寫的《郊行逢社日》：酒熟送迎便，村村慶有年。妻孥親稼穡，老稚效漁畋。紅樹青林外，黃蘆白鳥邊。稔看風景美，寧不羨歸田。 你看那秋社日是多么的熱鬧啊，人們慶賀豐年，送酒迎客聚會，妻子兒女一齊忙著收獲莊稼，老人孩子田園打漁狩獵；青山綠水紅葉黃花。飛鳥翱翔，人與自然。一片和諧，不由令詩人生出歸隱之想。 　　離開北門村，近三個小時的行走，不由想起品嘗鉛山的美食。步入鎮中，美食街各色小吃店，映入眼簾。 　　鉛山米粉以其細嫩韌性讓人經常提及，燙粉的鮮美在湯里，還有灰蒸糕，燈盞粿，油條包麻子粿，都是外來食客品嘗后難以忘懷的。值得稱道的以上美食歷史久遠，且物美價廉，在市區來一盤燈盞粿，這里可以買到兩份。 尤其是以上美食，可以看到店老板娘現場制作，蒸鍋里的香味扎鼻，激發味蕾，勾起了食欲，當即點了20只燈盞粿，香味辣味色誘，一氣吃了16只。 忽然想到，如果一年兩次的春社和秋社，形成規模，固定時日，一方面搭臺唱戲，調來文藝演出隊，吸引四方游客，吃著糕粿名點，觀看鵝湖社戲。另一方面如山東淄博的燒烤陣容那樣，構建小吃街，安排長桌宴，讓游客參與其中，真個是：鵝湖山下香味飛，游人席上舉酒杯。桑柘影斜社日散，家家旅店醉人歸。 　　古代的人們，在歡慶春社和秋社時，有著豐富多彩的方式，以表達對土地神的敬重。今天的人們，可以賦予社日節全新的內容，綠水青山就是金山銀山，是我們幸福生活的根基。我們應該發掘社日節的內涵，其實也是對土地的熱愛，對土地的敬重。此外，我們還可以賦予這種慶祝全新的內容，倘若在永平古鎮和鵝湖鎮兩地定期舉辦春社和秋社，美食也是必不可少的：鉛山的細米粉，燈盞粿，夾子粿，圓圓粿，灰蒸糕…還有鵝肉宴等等。同時，利用各種宣傳方式搭臺唱戲，宣傳新的農耕方式：人工智能，數字播報，智能育秧，機器插秧；無人機巧施肥料、噴灑農藥、清除雜草……讓外來的游客能夠在欣賞鵝湖美景的同時，了解這里的人們是如何用新的生產理念豐衣足食，并以此感恩土地的…… 這樣的社日，于是就注入了嶄新的時代氣息，賦予了更多的文化內涵。總之，這樣的社日節：讓更多的游客，積極參予，煮茶品茗、分享芹羹，流連忘返…… 寫點感想： 古城墻下擺長席，桐木江畔聽戲聲。 長巷洋溢美食香，游子對坐聊鄉情。 鵝湖山下稻梁肥，一曲社日最佳音。 更喜紛紛外來客，狀元坊邊攝笑影。 圖片除Al制作，其余為筆者拍攝。

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